Tibetan
ཛད་པ་མ་ངེས་སོ། །ཚངས་ཟུར་རྩ་གསུམ་གྱི་ཐིག་གདབ་ཚེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གཉིས་གཉིས་སུ་ངེས་པས། ཚངས་ཐིག་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་གནས་གཉིས་ནི་བྱང་དང་ཤར། སློབ་མའི་གནས་གཉིས་ནི་ལྷོ་དང་ནུབ་ཏུ་འདེབས་པར་ས་ར་ཧ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ། བི་བྷུ་ཏི་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་དོ། །སྔར་བཤད་པའི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ནུབ་ལྷོ་གཉིས་སློབ་དཔོན་དང་། ཤར་བྱང་གཉིས་སློབ་མའི་གནས་སུ་བཤད་པས། དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐིག་གདབ་དངོས་ནི། དཀྱིལ་ཆོག་སོ་སོར་གསལ་བར་གསུངས་པས་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཐིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ། གཉིས་ཏེ། ཡེ་ཐིག་འདུ་བྱ་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གདབ་ཚུལ་དང་གཉིས། གཉིས་པ་མཚོན་ འགྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། གསུམ་པ་རྒྱུན་བཀྲམ་པ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས། བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་དང་། སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་བ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན་གཞན་རྗེས་སུ་གཞུག་ཏུ་མི་རུང་བ་མིན་ཏེ། དེས་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མཐའ་དག་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་འཇུག་མ་བྱས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་དུ་མི་འོས་ཞེས་ཀྱང་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་སམྦུ་ཊི་ལས། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་རྗེས་སྩལ་བས། །གང་ཚེ་མཁས་པས་དབང་བསྐུར་བ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མངོན་སུམ་དུ། །དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་ནས་སུ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་དག །བློ་དང་ལྡན་པས་དེ་བཞིན་བླང་། །རང་བྱིན་རླབས་པའི་གནས་ཐོབ་ནས། ། དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་འཇིགས་པ་ཡིས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ལས། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་དེ་བཞིན་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་བདག་འཇུག་མཛད་པར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག །ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག །དབང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱོགས་གཅིག་པར་བཤད་པའོ། །
Chinese
作为不确定。在绘制中心、边角和根本三线时，上师的位置确定在两个位置。对于中心线，上师的两个位置是北方和东方，萨拉哈、黑行者、比布提等人说，弟子的两个位置是南方和西方。先前所说的其他人的观点是，西南两个方向是上师的位置，东北两个方向是弟子的位置。应当如此确定。第三，实际绘制线条，由于在各自的仪轨中已清楚说明，因此很容易理解。第二，以智慧线加持，分为两种：一是智慧线的准备，二是实际如何绘制的方法。第二是供奉象征物的次第，第三是铺设地毯等，也应按照各自的论典来理解。第二，建立坛城并进行供养等次第，因为文字繁多而未详细阐述。第三，进入坛城并进行灌顶，分为两种：自己进入并接受灌顶，以及引导弟子进入并进行灌顶。第一种情况是，即使没有事先进入坛城并接受灌顶，也不是不允许引导他人进入，因为这样首先获得了所有适合作为上师的灌顶，并且具备誓言，了解灌顶的仪轨。而且，也没有说未进行自入就不适合作为灌顶的上师。然而，在《桑布扎续》中说：“真言之道是随后给予的，何时智者进行灌顶，在所有佛陀的面前，进入坛城安乐处后，无量无边的世界，有智慧者应如是接受，获得自我加持的地位后，因誓言破损的恐惧，在圆满佛陀的意义中，如是宣说了真言之道。”因此，依赖于此，藏汉两地的所有智者和成就者都一致认为，在灌顶之前应进行自入。第二，引导弟子进入并进行灌顶，分为两种：依靠彩粉坛城进行灌顶的仪轨，以及研究依靠其他坛城进行灌顶等。第一种情况分为三种：进入坛城的仪轨，对进入者进行灌顶的仪轨，以及对所有灌顶的意义进行统一解释。
English
As uncertain. When drawing the center, corner, and root three lines, the position of the master is fixed in two positions. For the center line, the two positions of the master are north and east, as stated by Sarahah, the Black Practitioner, Vibhuti, and others. The two positions of the disciple are south and west. The previously mentioned others hold that the southwest two directions are the master's position, and the northeast two directions are the disciple's position. It should be determined in this way. Third, the actual drawing of lines, as it is clearly explained in the respective rituals, is easy to understand. Second, blessing with the wisdom line, which is divided into two: one is the preparation of the wisdom line, and the other is the method of how to actually draw it. The second is the order of offering symbols, and the third is the spreading of carpets, etc., which should also be understood according to their respective treatises. Second, the order of establishing the mandala and making offerings, etc., is not elaborated due to the abundance of text. Third, entering the mandala and bestowing empowerment, which is divided into two: oneself entering and receiving empowerment, and guiding disciples to enter and bestowing empowerment. The first case is that even if one has not previously entered the mandala and received empowerment, it is not forbidden to guide others to enter, because in this way one first obtains all the empowerments suitable for being a master, and possesses vows, and understands the ritual of empowerment. Moreover, it is not said that one who has not performed self-entry is not suitable as an empowerment master. However, in the Sambhuti Tantra, it says: "The path of mantra is given subsequently, when the wise one bestows empowerment, in the presence of all Buddhas, after entering the mandala of bliss, the infinite realms of the world, the wise should receive it in this way, after obtaining the state of self-blessing, due to the fear of breaking vows, in the meaning of the perfect Buddha, the path of mantra is thus spoken." Therefore, relying on this, all the wise and accomplished ones of Tibet and China agree that self-entry should be performed before empowerment. Second, guiding disciples to enter and bestowing empowerment, which is divided into two: the ritual of bestowing empowerment based on the sand mandala, and the study of bestowing empowerment based on other mandalas, etc. The first case is divided into three: the ritual of entering the mandala, the ritual of bestowing empowerment to those who have entered, and the unified explanation of the meaning of all empowerments.
Tibetan
དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གདོང་གཡོགས་དང་བཅས་པ་འཇུག་པ།། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འཇུག་པ། དེ་དག་ནི་སྐབས་སུ་སྡོམ་པ་གང་ཐོབ་པ། གོ་རིམ་སྤྱི་འགྲོ་ཙམ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་། ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། མཎྜལ་གསོལ་གདབ། སྡོམ་པ་བསྒྲག་བཟུང་། བྱིན་རླབས་ཆོས་ གསུམ། འདོད་དྲི་ལན་གདབ། སེམས་བསྐྱེད་གསང་གདམས། དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་འཇུག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། ཀུན་བྱེད་བུམ་པའི་ཆུ་ཡིས་ནི། །ཡོལ་བའི་མཐར་ནི་བསང་གཏོར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ལས་བུམ་གདོང་གཡོགས་སོགས་ཉེར་མཁོ་ཀུན་གཟུང་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་ཡོད་ན་དེའི་སྒོ་དྲུང་དང་མེད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བར་དུ་ཡོལ་བས་བཅད་པར་བྱ། བསྒོམ་བྱ་ལ་ནི་སློབ་མ་གཟུང་བའི་སྒོ་སྒོ་ཁྱུད་གཉིས་ཀྱི་བར་སྒོ་གླེགས་ཀྱི་ནང་དེར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་བསྒྲག་བཟུང་ལ་གསུམ་སྟེ། སྡོམ་པ་བསྒྲག་པ།་སྡོམ་པ་བཟུང་བ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཏེ། ཞེས་པ་ནས་གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་པའི་བར་གྱིས་སྡོམ་པ་བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱེད་དུ་བཅུག་གོ །གསུམ་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོན་ ནི། རིགས་ལྔའི་སྡོམ་གཟུང་གི་མཐར། སྔགས་སྡོམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་འདོད་པ་སོགས་འདོད་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་ཟིང་ཟིང་པོར་གྱུར་པའི་གཉེན་པོར། སྐབས་འདིར་མདོར་བསྡུས་ཙམ་སྟོན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོ། དེའི་དབྱེ་བ། ཐོབ་དུས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ། དེ་ལ་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྡོམ་པ་ནི་སྡོམ་པ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་བསྡུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་སྡོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྡམ་བྱ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སྡམ་པར་བྱེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འཛིན་པར་དམ་བཅས་ནས། དེའི་ཐབས་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པའི་སེམས་དཔའ་མཚུངས་ལྡན་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག །རང་རྒྱུད་དབང་བསྐུར་བ་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །འོ་ན་བདེ་ཆེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འཛི
Chinese
首先有四：进入时带有面罩；进入具有见到坛城的自性；这些是根据情况获得何种誓言；只是讲述一般的次第。首先有二：从坛城房的外面进入里面，从里面进入坛城。首先有六：献曼扎，宣告受持誓言，加持法三种，提问回答，发菩提心秘密教授，实际进入坛城房。第一是，出自《四百五十颂》：“以能作宝瓶之水，在帷幕之边作洒扫。”如是，上师以金刚持宝瓶、面罩等一切所需，如果有坛城房，则在其门前，如果没有，则在坛城和中间用帷幕隔开。对于所修之境，则在弟子所取的门，两个门框之间，门扇的里面做。第二，宣告受持誓言有三：宣告誓言，受持誓言，以及由此延伸的意义。第一是，出自《金刚顶经》：“佛法僧伽”，直到“以秘密续部善加宣说”之间，受持誓言。第二，受持誓言是：“如三世诸佛”，直到“安置众生于涅槃”之间，令其重复三遍。第三，由此延伸的意义是：在五部誓言受持的最后，为了对治想要圆满获得密咒誓言等，各种不同意愿纷乱的情况。此时，简略地显示有三：密咒誓言的体性，它的分类，显示获得的时间。第一是，出自《现观庄严论》：“秘密主，何谓誓言？誓言即是誓言，即是身体、语言和心意都摄集且完全摄集，能消除内外痛苦，那就是誓言。”如是所说，束缚对境、能取之分别念和迁移的习气，乃是大乐智慧，即是立誓要执持，并且承诺学习其方法，与誓言同等的心，在自相续中灌顶而显现。
English
Firstly, there are four: entering with a face cover; entering with the nature of seeing the mandala; these are according to the circumstances of obtaining whatever vows; just explaining the general order. Firstly, there are two: entering from outside the mandala house to the inside, and entering from the inside to the mandala. Firstly, there are six: offering the mandala, proclaiming and taking vows, the three blessings of Dharma, asking and answering questions, generating the mind of enlightenment secret instructions, and actually entering the mandala house. The first is: from the Four Hundred and Fifty Verses: "With the water of the all-creating vase, sweep and sprinkle at the edge of the curtain." As such, the teacher holds all necessities such as the vajra, vase, face cover, etc. If there is a mandala house, then in front of its door, and if not, then the mandala and the middle are separated by a curtain. For the object of meditation, it is done inside the door leaf between the door that the disciple takes and the two door frames. Secondly, proclaiming and taking vows has three parts: proclaiming the vows, taking the vows, and the meaning that extends from them. The first is: from the Vajra Peak Sutra: "Buddha, Dharma, and Sangha," until "explained well by the secret tantra," taking the vows. The second, taking the vows is: "Like the protectors of the three times," until "place sentient beings in nirvana," making them repeat it three times. The third, the meaning that extends from this is: at the end of the five-family vow taking, in order to counteract the chaotic situation of wanting to fully obtain mantra vows, etc., with many different desires. At this time, briefly showing there are three: the nature of the mantra vow, its divisions, and showing the time of obtaining it. The first is: from the Manifest Enlightenment: "Secret Lord, what is the vow? The vow is the vow, that is, the body, speech, and mind are all gathered and completely gathered, and it can eliminate inner and outer suffering, that is the vow." As it is said, binding the object, the discriminating thoughts of the taker, and the habits of migration, is the wisdom of great bliss, that is, vowing to hold it, and promising to learn its method, whatever mind is equal to the vow, manifested in the self-continuum through empowerment.