Tibetan
པ་སོགས་བྱ་ལ། མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་ལག་པས་རེག་ཅིང་ འཁྱིལ་པ་བཟླས་ཏེ་བསྲུང་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ཙམ་གདབ་པའི་ཚད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཚད་ངེས་པའི་དོན་དང་། ཚད་མ་ངེས་པའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷའི་སྒོ་ནས་ཚད་བཞག་པ་དང་། ཡོན་བདག་གི་སྒོ་ནས་ཚད་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གུར་གྱི་གཉིས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཁྲུ་གསུམ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་བཞི་པ། །ཁྲུ་ལྔ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལའོ། །གར་དབང་ཕྱུག་གི་ཁྲུ་དྲུག་པ། །རྟ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཁྲུ་བདུན་པ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་སྦྱིན་བདག་གི་སྒོ་ནས་ཚད་བཞག་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། དཔག་ཚད་ལས་ལྷག་མི་བྱ་སྟེ། །ཁྲུ་དྲུག་ལས་ནི་ཆུང་བ་མིན། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བར་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དྲངས་པ། །འཛམ་བུ་གླིང་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །ཀུན་ནས་དཔག་ཚད་མཐའ་རུ་ནི། །ཕྱི་རོལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཚད་མ་ངེས་པའི་དོན་ནི། བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། སེམས་ཅན་བསོད་ནམས་ལ་བརྟེན་ནས། །ཚད་ལ་སོགས་པ་ངེས་མཛད་ཀྱི། །ཐབས་ཤེས་ལས་བྱུང་དངོས་གྲུབ་ལ། །ཚད་སོགས་ངེས་པས་ཅི་ཞིག་ བྱ། །དེ་ནི་ཁྲུ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཇི་སྲིད་ཁྲུ་སྟོང་བར་དུ་བྱ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་དེ་ཐིག་གདབ། །ཅེས་གསུངས་པས་ན་རྣམ་རྟོག་གི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འདི་ཙམ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་ཚད་ངེས་པར་མི་སེམས་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རིམ་པ་ལས་ཡུངས་འབྲུའམ་སྐུའི་ཚད་ཀྱང་དགག་པར་མི་ནུས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་མཉམ་པར་ཡང་གསུངས་ལ། སྤྲོ་བ་བཟོད་པ་ལ། དེ་བས་ལྷག་པའམ་རིགས་པས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐིག་གི་གོ་རིམ། །གདབ་པོས་བྱ་ཚུལ། ཐིག་གདབ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། ལས་ཐིག་དང་ཡེ་ཐིག་གཉིས་སྔོན་ལ་གང་འདེབས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ནི་གདབ་བྱས་ནས། །ལས་འདི་ཡང་དག་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། བློ་ལྡན་ནམ་མཁར་ཐིག་གདབ་བྱ། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་ཐིག་རབ་གདབ། ཅེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྔོན་དུ་ས་གཞི་ཡེ་ཐིག་བྱིན་གྱིས་རླབས་རྗེས་ལས་ཐིག་གི་ཆ་བགོ་བ་འདི་ཁོ་ན་མཛད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི།་ས་ར་ཧ་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ དང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བ་དང་། རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དང་། བྷ་ཝ་བྷ་ཊ་དང་། དོན་ཡོད་ཞིབས་སོགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་སྔོན་དུ་ལས་ཐིག་བཏབ་པ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་རྗེས་སུ་གདབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་། རྒྱུད་དང་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་ལྡན་རྣམས་ལས། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་གསུངས་པས་གང་མོས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གདབ་པོས་བྱ་ཚུལ་ནི།་གཙུག་དགུ་ལས། བདེན་བྲལ་མཚམས་སུ་གནས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཀྱི་ལག་ཏུ་གཏད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ལག་པའི་ཐིག་སྐུད་ཕྱེད་བྱས་ཏེ། །གཡོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གྱིས། །ལྟེ་བར་སྲད་བུ་གཟུང་ནས་ནི། །ཐིག་གདབ་པ་ནི་ཡང་དག་བརྩམ། །ཞེས་དང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཛཡིག་གསུམ་ནི་བརྗོད་པ་ཡིས། །ལྟེ་བར་གཡོན་པའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་གཡོན་པས་ཐིག་སྐུད་ལྟེ་བར་བཟུང་ཞིང་། །གྲོགས་ལ་ཛྫཙཛྫཞེས་པས་སམ། ཡང་ན་ཕྲེང་བ་སོགས་སུ་ཛཉིས་བརྩེགས་དང་རྐྱང་པ་གསུམ་གསུམ་རེ་བརྗོད་པས་གཏོང་ཞིང་འདྲེན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ འདེབས་པའི་རིམ་པ་ནི། གུར་དང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཚངས་ཐིག་ཟུར་ཐིག་རྩ་ཐིག་རིམ་པས་གདབ་པར་གསུངས་ཏེ། གུར་ལས། དང་པོ་ཚངས་པའི་ཐིག་ཡིན་ཏེ། །གཉིས་པ་ཟུར་གྱི་ཐིག་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ངོས་བཞི་རུ། །ཐིག་ནི་རབ་ཏུ་གདབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཨ་བྷ་ཡ་ལ་སོགས་ཕལ་ཆེ་བས་རིམ་པ་འདི་བཞིན་བཞེད་ཅིང་། ཚངས་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་རྩ་ཐིག །དེ་ནས་ཟུར་ཐིག་གདབ་པ་ཡང་། ཀླུ་བྱང་། མར་མེ་མཛད། བྷ་ཝ་བྷ་ཊ། ཉི་འབྱུང་སོགས་བཞེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་རིམ་པ་དེ་རྒྱུད་སྡེ་ཕ་མའི་དབྱེ་བས་བཞེད་པ་མི་འཐད་དེ། ཨ་བྷ་ཡས་ཕྲེང་བར། ལུགས་སྔ་མ་དེ་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་མཛད་པ་དང་། ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བཞེད་པའི་ཕྱི་མ་དེ་བྷ་ཝ་བྷ་ཊ་དང་། ཉི་འབྱུང་གིས་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་དང་ཀྱེ་རྡོར་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་ཐིག་ཀྱང་ས་ར་ཧ། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བི་བྷ་ཏི་རྣམས་ཀྱིས་ལྷོ་བྱང་གི་ཚངས་ཐིག་སྔོན་ལ་བཏབ་ནས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་འདེབས་ལ། སྔར་བཤད་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་ལ་ཤར་ནུབ་ཀྱི་འདེབས་པར་མཛད་དོ། །ཟུར་ཐིག་ ནི་མེ་རླུང་གི་ཟུར་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་གཉིས་པ་འདེབས་པར་ཨ་བྷ་ཡས་བཤད་པ་བཞིན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བཞེད་དོ། །རྩ་ཐིག་བཞིའི་རིམ་པ་ལ་ཨ་བྷ་ཡས་ཤར་ནུབ་བྱང་ལྷོ་རིམ་པ་བཞིན་འདེབས་པར་བཤད་པ་ལྟར། མར་མེ་མཛད། དཱ་རི་ཀ་པ།་ལང་ཀ་སོགས་བཞེད་ལ། ཀླུ་བྱུང་དང་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་དང་། ལྭ་བ་པ་ཤར་ནུབ་ལྷོ་བྱང་གི་རིམ་པས་མ
Chinese
等等要做，要供养和赞颂，用手触摸和 念诵缠绕，以此来守护。第三，关于坛城大小的尺度，分两种：尺度的确定和尺度的不确定。第一种又分两种：从本尊的角度确定尺度和从施主角度确定尺度。第一种是，如《帐篷续》第二品所说：“金刚持的（坛城）三肘，佛的坛城四肘，五肘是瑜伽的，自在天的六肘，马王七肘。”等等。第二种是从施主角度确定尺度，如《金刚顶续》所说：“不要超过一寻（梵文：vyāma），也不要小于六肘。”以及《鬘续》中引用的经文：“赡部洲的自在者，转轮王，在所有方向的一寻尽头，绘制外围的坛城。”等等。第二，关于尺度不确定的意义，如《四百五十颂》所说：“依靠有情福德力，确定尺度等事宜，然于方便智所生，成就等事有何用？从一肘开始量起，乃至千肘皆可为，如是轮宝作线划。”因此，对于分别念所修的坛城，不要认为只有这么大，因为其他续部的次第中，芥子或身量的尺度也不能否定，而且也说了与世界等同。在《欢喜忍耐》中说：“因此，为了获得更多或符合逻辑的（坛城）。”第四，关于如何绘制的方法，分三种：线条的顺序、绘制者的行为方式、实际绘制线条。第一，如果想知道先画事业线还是智慧线的顺序如何，如《金刚空行续》所说：“先画智慧线，然后开始进行事业。”以及《集经》中说：“智者应先在空中画线，同样在下面也要好好画线。”遵循这些说法，首先加持地基智慧线，然后进行事业线的划分。有些人则遵循萨拉哈、黑行者、无胜月、宝金刚、婆瓦跋陀、不空细等人的做法，先画事业线。
English
Etc. should be done. Offerings and praises should be made, and by touching with the hands and reciting the encircling (mantra), one should protect it. Third, regarding the size of the mandala, there are two aspects: the determination of the size and the non-determination of the size. The first is divided into two: determining the size from the perspective of the deity and determining the size from the perspective of the patron. The first is, as stated in the second chapter of the Tent Tantra: "The Vajradhara's (mandala) is three cubits, the Buddha's mandala is four cubits, five cubits is for yoga, the Garwang Phyuk's is six cubits, the Horse King's is seven cubits," and so on. The second is determining the size from the perspective of the patron, as stated in the Vajra Peak Tantra: "Do not exceed one fathom (Sanskrit: vyāma), and do not be smaller than six cubits." And the scripture quoted in the Garland Tantra: "The lord of Jambudvipa, the Chakravartin king, at the end of one fathom in all directions, should draw the outer mandala." Etc. Second, regarding the meaning of the non-determination of the size, as stated in the Four Hundred and Fifty Verses: "Relying on the merit of sentient beings, the size and other things are determined, but what is the use of determining the size and other things for the accomplishments arising from skillful means and wisdom? Starting from one cubit, up to a thousand cubits can be made. In this way, draw the wheel with lines." Therefore, for the mandala practiced with conceptual thought, do not think that it is only this big, because in the order of other tantras, the size of a mustard seed or the body cannot be denied, and it is also said to be equal to the world. In the Joyful Endurance, it says: "Therefore, in order to obtain more or logically (mandala)." Fourth, regarding how to draw, there are three aspects: the order of the lines, the way the drawer acts, and the actual drawing of the lines. First, if you want to know the order of drawing the action line or the wisdom line first, as stated in the Vajra Dakini Tantra: "First draw the wisdom line, then begin to perform the action." And in the Compendium of Sutras it says: "The wise should first draw a line in the sky, and likewise, draw a line well below." Following these statements, first bless the ground wisdom line, and then divide the action line. Some, however, follow the practices of Sarahaha, Black Practitioner, Invincible Moon, Precious Vajra, Bhava Bhatta, Infallible Detail, etc., and draw the action line first.
Chinese
仅仅是为了加持，说是为了追随智慧的轨迹而安立，然而，在所有合格的续部和释论中，两种方式都有阐述，随己所好即可。第二，关于由安立者所行之方式，在《顶髻九尊》中说：“安住于远离真实的界限中，交付于修法的道友之手。”如是行持之后，在《金刚空行母》中说：“将手的线绳折半，以左手的金刚拳，于脐间执持线绳，真实开始安立线。”以及，《律生》中说：“以念诵三个ཛ字，于脐间以左手的拳头。”如是所说，自己以左手的金刚拳执持线绳于脐间。对于道友，以“ཛྫཙཛྫ”或者在念珠等中，念诵两个重叠的ཛ字和三个单独的ཛ字来放线和牵引，如是宣说。之后，安立八大线之次第是，在《帐篷》和《律生》中说：“依次安立梵天线、角线、根本线。”《帐篷》中说：“第一是梵天之线，第二是角落之线，第三在四面上，应善妙安立线。”如是所说，阿巴雅等大多数都认可这个次第。在梵天线之后安立根本线，之后安立角线，龙树、燃灯藏、巴瓦巴塔、日生等也如此认可。有些人认为这个次第不应以父续母续的区分来理解，阿巴雅在《鬘》中说，前一种方式是两个续部的共同之处，后一种被认为是父续的方式，巴瓦巴塔和日生在《金刚空行母》和《喜金刚》二者的坛城仪轨中都有阐述。关于梵天线，萨ra哈、黑行者毗布底等人先安立南北的梵天线，再安立东西的，而之前所说的其他人则先安立东西的。关于角线，如阿巴雅所说，在火风的角线之后安立第二个，其他人也如此认可。关于四根本线的次第，如阿巴雅所说，按照东西南北的顺序安立，燃灯藏、达日嘎巴、楞伽等如此认可，而龙树和黑行者则按照东西南北的顺序，拉瓦巴则按照东西南北的顺序来...
English
It is said that it is only for the sake of blessing, to establish following the traces of wisdom. However, in all qualified tantras and commentaries, both methods are explained, so one should do as one pleases. Secondly, regarding the method of how the establisher acts, it is said in the 'Nine Crests': "Abiding in the boundary of being free from truth, entrust it to the hand of a Dharma friend." Having done so, it is said in the 'Vajra Dakini': "Halve the hand's thread, with the left hand's vajra fist, holding the thread at the navel, truly begin to establish the line." And, in the 'Vinaya Source', it is said: "By reciting the three syllables JA, with the left hand's fist at the navel." As it is said, one should hold the thread at the navel with one's own left hand's vajra fist. To the Dharma friend, one should release and draw the line by saying "JJA CA JJA" or by reciting two stacked JA syllables and three single JA syllables in a rosary, etc., as it is explained. Then, the order of establishing the eight great lines is, in the 'Tent' and the 'Vinaya Source', it is said: "Establish the Brahma line, the corner line, and the root line in order." In the 'Tent', it is said: "The first is the Brahma line, the second is the corner line, the third on the four faces, the line should be well established." As it is said, most people such as Abhaya approve of this order. After the Brahma line, establish the root line, then establish the corner line, Nagarjuna, Dipamkarashrijnana, Bhavabhatta, Nyiung, etc. also approve of this. Some people think that this order should not be understood by distinguishing between father and mother tantras. Abhaya says in the 'Garland' that the former method is common to both tantras, and the latter is considered the father tantra method, which Bhavabhatta and Nyiung have explained in the mandala rituals of both the 'Vajra Dakini' and the 'Hevajra'. Regarding the Brahma line, Saraha, Krishnacharya Vibhuti, etc. first establish the north-south Brahma line and then establish the east-west line, while others mentioned earlier first establish the east-west line. Regarding the corner line, as Abhaya said, the second is established after the fire-wind corner line, and others also approve of this. Regarding the order of the four root lines, as Abhaya said, they are established in the order of east, west, north, and south, Dipamkarashrijnana, Darikapada, Lanka, etc. approve of this, while Nagarjuna and Krishnacharya follow the order of east, south, west, north, and Lavapa follows the order of east, west, south, north...