Tibetan
ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །བློ་བཟང་གྲགས་པས། གསང་སྔགས་ལམ་རིམ་དུ། དུང་ཆོས་སུ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཁུངས་མེད་གསུངས་ཀྱང་། འཕགས་ཡུལ་དུ་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་། དཔལ་མདའ་བསྣུན་སོགས་མང་པོས་དུང་ཆོས་སུ་ལྷ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པས། རང་ཉིད་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་ལ་མཐོང་རྒྱ་ཆུང་བའི་ནང་མཚང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་བུམ་པའི་ནང་དུ་ཆུས་སུམ་ཉིས་གང་བ་དེས་གཟུགས་སྐུ་དང་། སུམ་ཆ་སྟོང་པ་བཞག་པ་དེས་ཆོས་སྐུ་མཚོན་གསུངས་པ་ལ། རྫོང་ཆུང་པ་ན་རེ། བུམ་པ་དང་ནང་མཆོད་ཀ་པཱ་ལ་སུམ་ཆ་སྟོང་པར་བཞག་པ་དེ་དང་། ནག་པོ་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་གི་འགྲེལ་པར། ཆུ་ཆེན་ཆུ་ཆུང་བུམ་པ་ དགངས། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐྱེས་པའི་ཐོད་པ་ཆ་གཅིག་པ། ཆང་ནི་བཟང་པོས་ཡོངས་བཀང་སྟེ། ཞེས་པ་དང་འགལ་གསུངས་པ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། །སུམ་གཉིས་ཡོངས་སུ་དགང་ཞེས་པར་འབྲུ་མནན་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་བུམ་པ་དགོད་ལུགས་ནི། ལྷ་སྟ་གོན་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་དབུས་སུ་གཙོ་བོའི་བུམ་པ་དང་། གཞན་རྣམས་དེའི་ཕྱིའི་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་དགོད་པའོ། །ཡང་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚན་མ་དགོད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་གོང་གིས་གཞི་དེ་དྲིའི་ཐིག་ལེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཀུ་ཤའི་གདན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་དགོད་པའོ། །ཡང་ན། མཱ་ཡཱའི་དཀྱིལ་ཆོག་རིམ་གསལ་ལས། །དེ་ནས་དཀར་བའི་རས་སྟེང་དུ། །མེ་ཏོག་བཀྲམ་ལ་བུམ་པ་ན་། །བཞག་སྟེ་ཞེས་པ་ལྟར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དེར་རས་ཀྱི་གདན་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ལ་ལྷ་རིམ་པ་བཞིན་དགོད། དེ་ཡང་བུམ་པ་དགོད་པའི་སྐབས་གཉིས་ལས་འདི་ནི་ལྷ་གནས་ཀྱི་དུས་ཇི་ལྟར་དགོད་པའོ། །བཞི་པ་བུམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། དྲི་བཟང་གི་ཆུ་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ༔ཧཱུྃ་དང་། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ལན་བདུན་སྔགས་སོ། །བཞི་པ་སློབ་མ་ སྟ་གོན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒོའི་སློབ་དཔོན་ལྷག་གནས་བྱ་ཚུལ། སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱ་ཚུལ། དེ་ལས་སྡོམ་པ་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒོའི་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱེད་འདོད་ན་དེ་ཉིད་དུ་འོས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ཤར་སྒོར་བཞག་སྟེ། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མིན་པའི་སྡོམ་པ་གཉིས་སམ། ཡང་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལྷག་གནས་ཀྱི་ཆོ་གས་སྟ་གོན་བྱ་ཞིང་། རང་གི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ན་ལྷག་གནས་བྱ་མི་དགོས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་བཞི་དང་མེད་ན་གསུམ་གཉིས་གཅིག་གིས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་ལ་
Chinese
如是说。 洛桑扎巴（བློ་བཟང་གྲགས་པ་）在《秘密真言道次第》中说，在海螺法器中生起本尊没有依据。但在印度，大成就者莲花生（མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་）和吉祥棒（དཔལ་མདའ་བསྣུན་）等很多人都说在海螺法器中生起本尊，这暴露了自己对佛陀的经典见识浅薄的内情。 有些人说，瓶子里面用三分之二的水装满，这代表色身，留下三分之一的空隙，这代表法身。 仲琼巴（རྫོང་ཆུང་པ་）说，瓶子和内供卡帕拉（ཀ་པཱ་ལ་）留下三分之一的空隙，以及黑行派的坛城仪轨的解释中说：“大水小水瓶中满。”以及《二观察续》中说：“男人的头盖骨一个，美酒佳酿满盈盈。”这与上述说法相违背，这也是没有过失的。因为“三分之二装满”这句话可以压住谷物。 第三，瓶子的安放方式是：在已经做了本尊预备的坛城中央安放主尊的瓶子，其他的瓶子安放在主尊瓶子外面的方位上。或者，像在彩粉坛城中安放标志的次第一样，先用香水点在地上，然后在香水点上面铺上吉祥草垫子，再在吉祥草垫子上安放坛城的形状。或者，按照《摩耶幻化轮光明次第》中所说：“之后在白色的布上，铺上鲜花，然后把瓶子，放在上面。”像这样，按照适当的方式，在那里铺上布垫，撒上鲜花，然后按照次第安放本尊。这里有两种安放瓶子的情况，这是本尊安住的时候如何安放。 第四，修持瓶子的方法是：在有香味的水中念诵 嗡 班匝 阿弥利达 乌达嘎 塔 吽 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ༔ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र अमृित उदक ठः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka ṭhaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，咤，吽）和三个字，念诵七遍。 第四，弟子的预备有三种：门弟子的安住方式，弟子的安住方式，以及从中获得多少戒律。 第一种是：如果想要门弟子安住，就把适合的人安置在坛城房屋的东门，以共同和不共同的两种戒律，或者以先给予上师的戒律的安住仪轨来做预备。如果是自己的灌顶，就不需要安住。这些可以是四种，没有的话，三种、两种、一种也可以。 第二，弟子的安住方式有两种：对谁
English
It is said thus. Lobsang Drakpa said in the Lamrim of Secret Mantras that there is no basis for generating deities in conch shells. However, in India, many great accomplished masters such as Padmasambhava and Palda Nün and others have explained that deities are generated in conch shells. This exposes the fact that he himself has a narrow view of the scriptures of the Buddha. Some say that filling two-thirds of the vase with water represents the Form Body, and leaving one-third empty represents the Dharma Body. Zhongchungpa said that leaving one-third of the vase and inner offering kapala empty, and the explanation in the Black Lineage's mandala ritual says, "Fill the big and small water vases." And the Two Examinations Tantra says, "One male skull, filled with fine wine." He said that contradicting the above statement is also without fault, because the phrase "fill two-thirds" allows for pressing grains. Third, the method of placing the vase is: in the center of the mandala where the deity preparation has been done, place the main deity's vase, and place the other vases in the outer directions of the main vase. Alternatively, like the order of placing symbols in a colored powder mandala, first put a drop of perfume on the ground, then place a cushion of kusha grass on top of the perfume drop, and then place the shape of the mandala on the kusha grass cushion. Or, according to the Clear Order of Maya's Mandala Ritual, "Then on the white cloth, spread flowers, and then put the vase on it." Like this, according to the appropriate method, spread a cloth cushion there, scatter flowers, and then place the deities in order. There are two situations for placing the vase, this is how to place it when the deity resides. Fourth, the method of practicing the vase is: recite Oṃ Vajra Amrita Udaka Ṭhaḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ༔ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ वज्र अमृित उदक ठः हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta udaka ṭhaḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，水，咤，吽) and the three syllables seven times into fragrant water. Fourth, there are three preparations for the disciple: the method of the door master's abiding, the method of the disciple's abiding, and how many vows are obtained from it. The first is: if you want the door disciple to abide, place the suitable person at the east door of the mandala house, and prepare with the abiding ritual of giving the common and uncommon vows, or with the vows of the guru given first. If it is your own empowerment, there is no need to abide. These can be four, or if not, three, two, or one is also fine. Second, there are two ways for the disciple to abide: to whom
Tibetan
བྱ་བའི་སློབ་མ་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་སློབ་མ་རྗེས་བཟུང་གི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡིན་ལ། དེས་ན་ཤི་ནས་ཟུང་གྱུར་ན། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གང་། །སྟ་གོན་གནས་ཚེ་མེད་ན་ནི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་བྲིས་ནས་ནི། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དངོས་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་སྟ་གོན་ལ་ཕལ་ཆེར་དོན་ ཚན་བཅུ་བཞིར་མཛད་པའི་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་སོགས་ནི་དཀྱིལ་ཆོག་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་བྱའོ། །གསུམ་པ་དེ་ལས་སྡོམ་པ་ཇི་ཙམ་ཐོབ་པ་ནི། སྔར་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་ན་འདིར་ཐོབ་སྟེ་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཚེ་འཐོབ། དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་འཐོབ་པས་སྔགས་སྡོམ་གྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ། སྔར་སོ་བྱང་ཐུན་མོང་བ་ཐོབ་ན་སྔགས་སྡོམ་དུ་གནས་འགྱུར་ཞིང། སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྔགས་སྡོམ་ནི་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་ཚེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཐེབས་པ་ཙམ་ཞིག་ཐོབ། སོ་ཤིང་འདོར་བ་སོགས་ལས་ཀྱང་རང་རང་གི་ངོ་སྐལ་ཅུང་ཟད་རེ་ཐོབ་སྟེ། དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་མ་རྣམས་ཉལ་རྗེས་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ནས། ནངས་པར་ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་གཉིས་པར་ལངས་ནས། དག་པ་གསུམ་དྲན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐིག་ གདབ་པ། ཚོན་བཀྱེ་བ། རྒྱན་བཀྲམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཐིག་གི་ཆ་བགོ་བ་དང་། ཡེ་ཐིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གང་དུ་གདབ་པའི་ས་གཞི། གང་གིས་གདབ་པའི་ཐིག་སྐུད། ཅི་ཙམ་གདབ་པའི་ཚད། ཇི་ལྟར་གདབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་ས་གཞི་ལ། །བ་ཡི་གཅིན་དང་བསྲེས་པ་ཡིས། །བ་ཡི་ལྕི་བ་བཀུ་བྱ་ཞིང། །དེ་ནས་སྤོས་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱ། །ས་གཞི་ཁོར་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ། །ཆག་ཆག་གདབ་ཅིང་ཕྱགས་དར་བྱ། །ཡིད་ནི་མོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མེ་ཏོག་སིལ་མས་བཀྲམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ས་ཆོག་མི་དགོས་པའམ། དགོས་ན་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་སརྦ་སཾ་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ།
Chinese
关于行为的弟子以及如何进行行为的真实仪轨。首先：之前在摄受弟子时所讲的一切都是。因此，如果死后被摄受，在《总续》中说：凡是完全摄受的弟子，如果没有预备的处所，就画他的画像，如所说的一切都要做。如是说。第二，如何进行行为的真实仪轨是：对于无上的预备，大多分为十四个要点，首先是身体的行为等，应按照各自坛城仪轨的文本进行。第三，从中获得多少戒律是：如果之前没有获得别解脱戒和菩萨戒，则在此获得，并在常忏时获得。而且，由于是从密咒的仪轨中获得，因此生起为密咒戒的自性。如果之前获得了共同的别解脱戒和菩萨戒，则转变为密咒戒。以三戒分类的密咒戒，只是获得了三处加持，即在生命、金刚三处的种子被种下。从丢弃梭木等行为中，也各自获得少许份额。因为是灌顶的仪轨。第五，之后的仪轨是：弟子们睡下后，上师自己做睡眠瑜伽。早上黎明时，以起身的瑜伽，站立成双手持赫鲁嘎，忆念三清净。第二，正行仪轨有三：建立坛城并以装饰庄严；修持坛城并进行供养；进入坛城并进行灌顶。第一有三：打线、涂色、布置装饰。第一有二：分配事业线的部分，以及以智慧线进行加持。第一有四：在何处打线的地基，用什么打线的线绳，打多少的尺度，如何打线的方式。第一是：在《总续》中说：首先在坛城的地基上，用牛尿混合，涂抹牛粪，然后用香水进行扫洒。地基周围，打桩并清扫。为了使心生欢喜，撒上花朵。如是说，不需要地基仪轨，或者需要的话，在已做的坛城的地基上，用一切事业的水进行扫洒，嗡 萨瓦 桑 शोधनि 吽 啪ṭ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
Concerning the student of action and how to perform the actual ritual of action. Firstly: All those teachings that were given during the occasion of previously accepting a student are included. Therefore, if one is accepted after death, the Root Tantra states: 'Whoever is a fully accepted student, if there is no preparatory place, then draw an image of him, and do everything as has been said.' As it is said. Secondly, how to perform the actual ritual of action is: For the unsurpassed preparation, it is mostly done in fourteen points, the first of which is the action of the body, etc., which should be done according to the texts of the respective mandala rituals. Thirdly, how much vow is obtained from that is: If one has not previously obtained the Pratimoksha and Bodhisattva vows, one obtains them here and obtains them at the time of constant confession. Moreover, since it is obtained from the ritual of mantra, it arises as the nature of the mantra vow. If one has previously obtained the common Pratimoksha and Bodhisattva vows, they are transformed into the mantra vow. The mantra vow, which is divided by the three vows, only obtains the blessing of the three places, that is, the seeds of life, Vajra of the three places, are planted. From the actions of discarding twigs, etc., one also obtains a small share of one's own portion. Because it is the ritual of empowerment. Fifthly, the subsequent ritual is: After the students have gone to sleep, the teacher himself does the yoga of sleeping. In the morning, at dawn, with the yoga of rising, standing as two-armed Heruka, one should remember the three purities. Secondly, the main ritual has three parts: constructing the mandala and adorning it with ornaments; accomplishing the mandala and making offerings; entering the mandala and bestowing empowerment. The first has three parts: drawing the lines, applying the colors, and arranging the ornaments. The first has two parts: dividing the parts of the action line and blessing with the wisdom line. The first has four parts: the ground on which to draw the lines, the thread with which to draw the lines, the measure of how much to draw, and the manner of how to draw. The first is: In the Root Tantra it says: 'First, on the ground of the mandala, mix cow urine, smear cow dung, and then sprinkle with scented water. Around the ground, drive stakes and sweep. In order to make the mind happy, scatter flowers.' As it is said, there is no need for a ground ritual, or if it is needed, on the ground of the mandala that has been made, one should sprinkle with the water of all actions, Om Sarva Sam शोधनि Hum Phat (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning).