Tibetan
ཅེས་བརྗོད་པས་གཙང་མར་བྱས་ལ། བ་བྱུང་དང་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་ཏེ་ཕྱི་།རོལ་དུ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་དེ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གང་གིས་གདབ་པའི་ཐིག་སྐུད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐིག་སྐུད་འདུ་བྱ་བ་དང་། དེའི་བསྐྱེད་ཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་རྒྱུ་ རྙེད་ན་རས་བལ་ལམ། མ་རྙེད་ན་རས་སྐུད་གཙང་ཞིང་མ་ཉམས་ལ་སྐྲ་མ་འདྲེས་པས་བྱ་སྟེ། དཱ་རི་ཀ་པས། མ་ཉམས་རས་བལ་གཙང་མ་ལས། །ཞེས་དང་། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་ཐིག་སྐུད་ནི། །ཁ་བསྒྱུར་གཙང་མ་སྲ་ཞིང་ཕྲ། །དེ་བཞིན་བུ་མོ་གཞོན་ནུས་བཀལ། །སར་པ་ཤིན་ཏུ་གཙང་བ་དང་། །མཛེས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རན་པ་དང་། །དྲི་ཞིམ་རེག་ན་བདེ་བ་དག །ལེགས་པར་བཀལ་དང་སྲ་བ་དང་། །སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་བཀལ་ལེགས་དང་། །འཇུར་མདུད་མེད་པར་གྱུར་པ་ཡི། །ཐིག་སྐུད་མེ་ཏོག་སྤོས་མཆོད་པས། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་ཐིག་གདབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཞོན་ནུ་མ་མ་ཉམས་པས་བཀལ་བ་དང་། དཔའ་བོའི་རིན་གྱིས་ཉོས་པའི་སྐུད་པ་གདམས་ངག་ཅན་དུ་གསུངས་པས་དཔའ་བོའི་རིན་ནི། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གཟུ་བོའི་ཚིག་ནི་དང་པོ་གང་། །སྨྲས་པ་ན་ནི་སྔགས་རིང་དེས། །དེ་ནས་མྱུར་དུ་རྔན་པ་བྱིན། །དཔའ་བོའི་ཉོ་ལུགས་ཞེས་ཏེ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་བཅོས་པའི་སྐུད་པ་ཁོག་དཀར་པོ་སུམ་སྒྲིམ་བྱ་བར་དཱ་རི་ཀ་པས་བཤད་ལ། རིང་ཐུང་དང་སྦོམ་ཚད་ཡེ་ཐིག་དང་འདི་ གཉིས་ཀ་ལ་བླ་མ་དང་སློབ་མས་གཡོན་པའི་མཛུབ་མོ་ནས་སོར་མོ་བཞིའི་དབུས་སུ་བཅུག་ཅིང་། དྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བྱས་པའི་མཛུབ་མོའི་རྒྱབ་ས་ལ་སྦྱར་བ་མ་གཏོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དང་། སྒོའི་ཉི་ཤུའི་ཆ་སྟེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རིང་བ་འཁོར་ལོའི་ཉིས་འགྱུར་ཏེ། །སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུའི་ཆ་དག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉིས་འགྱུར་གྱི་དོན་ལ། སློབ་དཔོན་ཨ་བྷ་ཡ་ཀ་རས། མདའ་ཡབ་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་ནས་དེའི་ཉིས་འགྱུར་ཆ་ཆེན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བཞེད་པ་དང་། །ཤུདྡྷས། རྩ་ཐིག་ནས་རྩ་ཐིག་གི་བར་ལ་འཁོར་ལོ་དང་། དེ་ཉིས་འགྱུར་ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་དེའི་བསྐྱེད་ཆོག་ནི། ལས་ཐིག་ལས་ཐམས་ཅད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བྷ་ཝ་བྷ་དྲ་དང་། དོན་ཡོད་ཞབས་བཞེད་པས་དྲི་བཟང་པོའི་ཆུ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། བའི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་ཏེ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་བཞག །རང་གཙོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ཞིང་བསག་སྦྱོང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལས་ཐམས་ཅད་པ་གང་ཡིན་དུ་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་
Chinese
如是说后，使其洁净，用牛黄和香气涂抹，外面铺上鲜花，就是这样。二是关于用什么来绘制的墨线，有两种：墨线的准备和它的生起仪轨。第一，墨线的材料，如果能找到棉毛，如果找不到，就用干净、没有损坏、没有掺杂头发的棉线来制作。达日迦巴说：“从没有损坏的干净棉毛中。”《总续》中说：“坛城墨线的绘制，要用捻合的、干净、坚固而细的线。同样，要由年轻的少女来捻制。要非常干净，美丽且非常合适，气味芬芳，触感舒适。要好好地捻制，使其坚固，粗细合适，没有缠结。用鲜花和香来供养墨线，有智慧的人才能绘制墨线。”如是说，由没有损坏的年轻少女捻制，用勇士的价格购买的线被说是具有口诀的。勇士的价格是，如《妙吉祥根本续》中所说：“公正的语言是最初，说出之后用长咒语，然后迅速给予报酬，这被称为勇士的购买方式。”如是说，达日迦巴说，要制作经过处理的白色三股线。长度和粗细，无论是原始墨线还是这个，上师和弟子都将它放入左手食指到四指的中间，拉直后，除了贴在金刚拳的食指背面之外，都是坛城的两倍，以及门的二十分之一。如《总集来源》中所说：“长度是轮的两倍，门的二十分之一。”关于两倍的意义，阿跋耶迦罗论师认为，从箭杆到箭杆之间作为坛城，然后是它的两倍，即二十四个大分。戍陀认为，从根本墨线到根本墨线之间作为轮，然后是它的两倍，即十六个大分。二是它的生起仪轨，从事业墨线中将一切生起为天尊，婆瓦巴扎和有义足所认为的，用好的香水、五甘露和五种牛的精华涂抹，放在金等器皿中。与自本尊的瑜伽相应，以积累和净化为先导，将一切事业生起为任何本尊，迎请智慧尊。
English
Having said this, it is purified, smeared with cow dung and fragrance, and flowers are spread outside, that's it. Secondly, there are two aspects regarding the thread used for drawing lines: the preparation of the thread and its generation ritual. First, the material for the thread, if cotton wool can be found, or if not, clean and undamaged cotton thread without hair mixed in should be used. Darika said, "From undamaged, clean cotton wool." The General Tantra says, "The thread for drawing mandala lines should be twisted, clean, strong, and thin. Likewise, it should be spun by a young maiden. It should be very clean, beautiful, and very suitable, fragrant, and comfortable to the touch. It should be well spun, strong, with appropriate thickness, and without tangles. Offer the thread with flowers and incense, and the wise one will draw the lines." As it is said, it should be spun by an undamaged young maiden, and the thread bought with the price of a hero is said to have oral instructions. The price of a hero is, as said in the Root Tantra of Manjushri, "The impartial words are the first, after speaking, give a long mantra, then quickly give a reward, this is called the hero's way of buying." As it is said, Darika said that the treated white three-strand thread should be made. For the length and thickness, whether it is the original thread or this one, the guru and disciple both put it in the middle of the left index finger to the four fingers, pull it straight, and except for attaching it to the back of the vajra fist's index finger, it is twice the mandala, and one-twentieth of the door. As it is said in the Compendium of Sources, "The length is twice the wheel, and one-twentieth of the door." Regarding the meaning of twice, Acharya Abhayakara considers that from arrow shaft to arrow shaft as the mandala, and then twice that, which is twenty-four large parts. Shuddha considers that from the root thread to the root thread as the wheel, and then twice that, which is sixteen large parts. Secondly, its generation ritual is to generate everything as deities from the action thread, as Bhava Bhadra and Don Yod Zhap consider, smear it with good fragrant water, five amritas, and the essence of five cows, and place it in vessels of gold, etc. Corresponding to the yoga of one's own main deity, with accumulation and purification as the preliminary, generate all actions as whatever deity, and invite the wisdom being.