Tibetan
ནས་དེ་རྣམས་སུ་བརྐོས་ནས་སྦྱང་བ་དང་། ས་བརྟག་པ་དང་། བཅག་པ་དང་། ཤར་བྱང་དམའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཐོ་དམན་ལ་དོགས་པ་མི་དགོས་པར་གསུངས་མོད། སྦྱང་མི་དགོས་པ་ནི་བརྐོས་ནས་སྦྱང་བ་སོགས་ཡིན་གྱི། གཏན་ནས་སྦྱང་མི་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རས་བྲིས་ལ་ནི་ས་བརྟག་བསླང་སྦྱང་བ་རྣམས་མི་དགོས་ལ། ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་དང་། ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་། སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་རྣམས་བྱའོ། །ཡིད་དཀྱིལ་ལ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པས་རུང་ལ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་ནི་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ཁོང་ཐུབ་རྣམས་སུ་མི་འབྱུང་བས་མི་དགོས་སོ། །བཞི་པ་སྟེ་གོན་གྱི་རྣམ་བཞག་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟ་གོན་སྤྱིའི་རྣམ་བཞག །ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་གྱི་སྟ་གོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟ་གོན་ཞེས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའི་ཉེར་སྡོགས་ཡིན་པས་སོ། །ཡང་ན་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོད་བྱད་གོང་དུ་འཚོགས་ཆེས་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དངོས་གཞིའི་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སོགས་ལ་ ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པས་དེ་འཚོགས་ཆས་བྱེད་པ་སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཚེ་སྙན་གསན་ཕབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དགོས་པས་ལྷ་སྟ་གོན། ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་་བུམ་ཆུ་དགོས་པས་བུམ་པ་སྟ་གོན། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་རུང་གི་སློབ་མ་དགོས་པས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནོ། །གོ་རིམ་ཡང་དང་པོ་གཉིས་ནི་ས་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ངེས་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ནི་གོ་རིམ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ས་ཆོག་དང་སྦྲེལ་ནས་བྱ་བའི་ལུགས་དང་། ས་ཆོག་མི་དགོས་པར་བྱ་བའི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་དཔྱད་དང་པོས་ས་གཞི་གཟུང་། །གཉིས་པ་སྟ་གོན་གནས་པ་སྟེ། །ནུབ་གསུམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཤེས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ནུབ་དང་པོ་ས་ཆོག་བྱས་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པ་དང་། སྔ་དྲོ་བྱས་པའི་དེ་མ་ཐག་བྱེད་ན་གང་དུ་བྱ་བའི་གནས་དེར་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཙམ་བཏབ༔ འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་གྱི་མཆོད་གཏོར་རྒྱས་པར་བཤམ། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གི་བདག་བསྐྱེད་རྒྱས་པར་མི་དགོས། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ དབུས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་ལ་མེ་ཏོག་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད་དེ་ས་ལྷ་སྤྱན་འདྲེན་པའམ། ནམ་མཁར་བཏེག་ནས་ཕབ་སྟེ་གསལ་གདབ་མཆོད་གཏོར་མཁྱེན་གསོལ་རྣམས་ས་ཆོག་བཞིན་བྱས་ལ་བཛྲ་མུས་ས་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། ཚོམ་བུ་དང་མཆོད་གཏོར་དམན་པ་རྣམས་བསལ། ལྷའི་གནས་སུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་དང་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ། ས་ཆོག་དུས་ནམ་མཁར་བཏེག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕབ་སྟེ་རྟེན་བརྟེན་པར་བཅས་གསལ་བཏབ་སྟེ་མཆོད་པ་ནས་སྙན་གསན་བར་སྟ་གོན་དང་། བུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་རྣམས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡོངས་རྫོགས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ས་ཆོག་མི་དགོས་པར་བྱེད་པའི་ལུགས་ལ་ལྔ་སྟེ། ཡོ་བྱད་འཚོགས་ཆས་སྔོན་འགྲོ་རྣམ་གསུམ། བདག་བསྐྱེད་སྒོམ་པ།་སྟ་གོན་དངོས་གཞི་། རྗེས་ཀྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་བྱི་དོར་བྱས་ལ་ས་གཟུང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་རྟེན་མཆོད་བཀྲམ། ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་གདབ་ལ། རྩིག་པའི་ནང་ཕན་སྟོང་པར་བཞག་པའམ། སྟ་གོན་ཟིན་མ་ཐག་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་ན་འདིར་ཐིག་རྫོགས་པར་གདབ་སྟེ། ཕྱག་ལེན་ཡང་འདི་བདེའོ། །མཆོད་པ་བཤམ་ཚུལ་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ ཁོར་ར་འཁོར་ཡུག་ཏུ་བཤམ། འབྱོར་པ་ཆེ་ན་ཚད་མེད་ལ་ཆུང་ན་ཆུ་བཞི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་རྣམས་སྤྱི་མཆོད་གཅིག་དང་། གདན་བཞི་ལས། སོ་སོར་དྲི་ཡིས་བྱུག་པ་དང་། །སོ་སོར་མེ་ཏོག་འབུལ་བ་དང་། །སོ་སོར་བདུག་པས་བདུག་པ་སོགས། །སོ་སོའི་སྦྱོར་བས་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སྒེས་མཆོད་བཤམ། སྤྱི་མཆོད་བཤམ་ལུགས་ལ། དབང་ལྡན་དུ་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག །ཤར་དུ་ཞབས་བསིལ། དྲི་བཟང་ཆུ་དང་། ཞབས་བསིལ་ཆུ་ལ་འོ་མའམ་མར་བླུགས་པ་གཉིས། མེར་འཐོར་འཐུང་ཆུ་གཙང་། ལྷོར་མཆོད་ཡོན་ཆུ་གཙང་མ་ལ་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་བཏབ་པ། སྲིན་པོར་མེ་ཏོག །ནུབ་ཏུ་སྤོས་དང་མར་མེ་གཉིས། རླུང་དུ་དྲི་ཆབ་། བྱང་དུ་ཞལ་ཟས་རྣམས་བཤམ། སྒེས་མཆོད་རྣམས་དེའི་ནང་དུ་རང་རང་གི་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བཤམས། དེའི་ཆུ་གསུམ་ནི་ཕྱི་མཆོད་ཀྱི་གསུམ་བཟེད་ཞལ་དུ་བླུགས་པས་འགྲུབ། འཐོར་འཐུང་དྲི་ཆབ་གཉིས་ཀྱང་སྤྱི་མཆོད་ཀྱི་དེ་འཐོར་བས་འགྲུབ། མེ་ཏོག་ཀྱང་སྤྱི་མཆོད་ཀྱི་དེ་འཐོར་བས་འགྲུབ་ཕྱིར་སྒེས་མཆོད་ལ་སྤོས་ མར་མེ་ལྷ་བཤོས་གསུམ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་བྱས་རུང་། བུམ་པ་སྟ་གོན་སྐབས་སུ་འབྱུང་བའི་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤམ། གཞན་ཡང་སློབ་མ་སྟ་གོན་གྱི་ཡོ་བྱད་གྲངས་དུ་ཡོད་ལ་མཆོད་པ་ལྔ་ལྔ་དགོས་ཏེ། མེ་ཏོག་དང་སྤོས་འབུལ་དུས་སོ་སོར་ཕུལ་བས་སྣོད་རེ་རེས་ཆོག་དྲིའི་ལྡེག་གུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་དེ་ནས་ཕུལ་བས་ཆོག །མར་མེ་ལྷ་བཤོས་སོ་སོར་བཤམས་ཏེ། མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་མར་མེ་ལྷ་བཤོས་ཉེར་ལྔ་རེ་དགོས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སོ་ཤིང་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་ཆེ་ཆུང་། སྲུང་སྐུད་
Chinese
因此，（经文中）说不必担心在那些地方雕刻后进行清洁，勘察土地，打破（土地），以及东西南北低洼等高低不平的情况。但说不必清洁，是指雕刻后清洁等情况，并非完全不必清洁。对于画布绘画，则不需要勘察土地、竖立（标杆）和清洁等。应当用神像来敕令邪魔，用金刚橛来钉固，以及修持守护轮。对于意生坛城，所有这些都可以用意念来完成。对于身坛城，由于上师的修法窍诀中没有提到，所以不需要。第四，关于预备的分类，有三种：预备的总分类、实修的次第、以及其他坛城的预备之解说。第一，所谓预备，是指正行仪轨的准备。或者说，是为了在下面需要的东西，提前准备好资具的意思。因为在正行时，需要用坛城绘画等，所以准备那些资具就是预备。修持坛城时，需要迎请智慧尊降临，所以（需要）本尊预备。如法修持时，需要瓶水，所以（需要）瓶预备。因为需要能够进入坛城的弟子，所以（需要）弟子预备。次第方面，前两者是支配土地，以及享用土地，所以必须如此确定。后两者则没有固定的次第。第二，实修的次第有两种：与土地仪轨结合而进行的规矩，以及不需要土地仪轨而进行的规矩。第一种，如《总续》所说：“初以观察取地基，二者预备安住处，知晓入于第三夜。”因此，第一天晚上进行土地仪轨后，进行广大的本尊瑜伽。如果在早上进行，则立即在要进行的地方画八个大圆点，陈设下面将要讲述的广大供品和朵玛。只需忆念自己的瑜伽即可，不需要广大的自生。然后，在坛城的中央，在香水点上摆放五堆鲜花，迎请土地神，或者举到空中后降下，进行明观，像土地仪轨一样进行供养、朵玛、祈请等，观想金刚橛融入那个地方。撤走简略的供品和朵玛。在诸佛的处所，（摆放）香水点和
English
Therefore, it is said that there is no need to worry about cleaning after carving in those places, surveying the land, breaking (the land), and the high and low unevenness such as the east, west, north, and south depressions. But saying that cleaning is not necessary refers to cleaning after carving, etc., not that it is completely unnecessary. For canvas paintings, there is no need for surveying the land, erecting (stakes), and cleaning. One should use the deity's form to command the obstructing forces, fix with the vajra dagger, and practice the protection wheel. For the mind-mandala, all of these can be done with the mind. For the body-mandala, since it is not mentioned in the guru's practical instructions, it is not necessary. Fourth, regarding the classification of preparation, there are three: the general classification of preparation, the order of practice, and the explanation of the preparation of other mandalas. First, the so-called preparation refers to the preparation for the main ritual. Or it means preparing the necessary materials in advance for what is needed below. Because in the main practice, it is necessary to use mandala painting, etc., so preparing those materials is preparation. When practicing the mandala, it is necessary to invite the wisdom deity to descend, so (there is) deity preparation. When practicing properly, water from the vase is needed, so (there is) vase preparation. Because a disciple who can enter the mandala is needed, so (there is) disciple preparation. In terms of order, the first two are dominating the land and enjoying the land, so it must be determined in this way. The latter two do not have a fixed order. Second, there are two orders of practice: the method of doing it in conjunction with the land ritual, and the method of doing it without the land ritual. The first one, as the "General Tantra" says: "First, take the ground with observation, second, the preparation dwells, know to enter on the third night." Therefore, after performing the land ritual on the first night, perform the extensive deity yoga. If it is done in the morning, then immediately draw eight large dots in the place where it is to be done, and arrange the extensive offerings and tormas that will be explained below. It is enough to remember one's own yoga, and extensive self-generation is not necessary. Then, in the center of the mandala, place five piles of flowers on the perfume dot, invite the earth deity, or lift it into the sky and lower it, perform visualization, make offerings, tormas, and requests like the land ritual, and visualize the vajra dagger dissolving into that place. Remove the simple offerings and tormas. In the place of the Buddhas, (place) perfume dots and
Chinese
嗡，布置坛城时，在举行地基仪轨时，将升至空中的坛城降下，连同所依之物一同清晰地陈设，从供养直至聆听之间做好准备。瓶灌顶和弟子灌顶的准备工作，应如后面所说的那样全部完成。第二，不需要地基仪轨的做法有五种：资具、会供品、前行三种；生起本尊观修；准备正行；后行仪轨。第一，坛城房屋打扫干净，如指示地基仪轨那样陈设所依之物和供品。画出八根粗线，墙壁内部留空，或者在准备工作完成之后立即绘制坛城，那么就在这里画出完整的线条。这种做法也很方便。供品的陈设方式是，在其外围环绕陈设。如果财力雄厚，可以陈设无量供品，如果财力有限，则陈设四水和五妙欲等共同供品。四座垫子上，如所说：各自用香涂抹，各自供养鲜花，各自用香熏香等，各自用相应的供品供养。如是陈设与本尊数量相等的特殊供品。共同供品的陈设方式是：在具力处放置界线花，东方放置洗足水，香水和，洗足水中加入牛奶或酥油两种。火方放置散洒饮水。南方放置供水，在干净的水中放入白色花朵。罗刹方放置鲜花。西方放置香和两盏灯。风方放置香水。北方放置食物。特殊供品在各自的前方、方位等处陈设。其中的三水，倒入外供的三器皿中即可。散洒饮水和香水，也用共同供品中的那些散洒即可。鲜花也用共同供品中的那些散洒，因此特殊供品中，香、灯、食物这三样可以与本尊数量相等。瓶灌顶时出现的数量和具有特征的瓶子也陈设好。此外，弟子灌顶的资具数量众多，需要五种供品，献花和烧香时分别献上，一个器皿就足够了，从香的容器中全部献上即可。灯和食物分别陈设，如海生所说，需要二十五盏灯和食物。小树枝、大小吉祥草束、护身线。
English
Oṃ. When arranging the mandala, during the ground ritual, lower the mandala that has been raised into the sky, and clearly arrange it together with the objects of support, preparing from the offerings up to the listening. The preparations for the vase empowerment and the disciple empowerment should be completed as described below. Secondly, there are five ways to perform the ritual without needing a ground ritual: the three types of equipment, gathering, and preliminaries; the generation of oneself as the deity; the actual preparation; and the subsequent ritual. First, the mandala house is cleaned, and the objects of support and offerings are arranged as indicated in the ground ritual. Draw eight thick lines, leaving the inside of the walls empty, or if drawing the mandala immediately after completing the preparations, then draw complete lines here. This practice is also convenient. The method of arranging the offerings is to arrange them around the outside. If one is wealthy, one can arrange limitless offerings, but if one is not, then arrange the four waters and five sensual objects as common offerings. On the four seats, as it is said: "Anoint each with fragrance, offer flowers to each, fumigate each with incense, etc., offer to each with their respective substances." Thus, arrange special offerings equal to the number of deities. The method of arranging the common offerings is: place boundary flowers in the powerful place, foot-washing water in the east, fragrant water, and two types of foot-washing water with milk or butter added. Place scattering drinking water in the fire direction. Place offering water in the south, with white flowers placed in clean water. Place flowers in the rakshasa direction. Place incense and two lamps in the west. Place fragrant water in the wind direction. Place food in the north. The special offerings are arranged in their respective front, direction, and intermediate directions. The three waters among them can be accomplished by pouring them into the three vessels of the outer offerings. The scattering drinking water and fragrant water can also be accomplished by scattering them from the common offerings. Flowers can also be scattered from the common offerings, so among the special offerings, incense, lamps, and food can be made equal to the number of deities. The vases that appear during the vase empowerment, with their numbers and characteristics, should also be arranged. In addition, the equipment for the disciple empowerment is numerous, and five offerings are needed. When offering flowers and incense, offer them separately, one vessel is sufficient, and it is sufficient to offer everything from the incense container. Lamps and food are arranged separately, as the Ocean-Born one said, twenty-five lamps and food are needed. Small twigs, large and small bundles of kusha grass, and protection cords.