Tibetan
བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་དང་༔ ཕུར་པ་དང་༔ གཏོར་མ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་སྟེ༔ ཧཱུྃ༔ ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང་༔ ཞེས་པ་ནས༔ མངོན་རྟོགས་རྫོགས་ནས༔ པྲ་མརྟ་ན་ཡེ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ གྱི་བར་དེ་ནས༔ དེ་ལྟར་ལྷ་དེ་དག་རང་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཨོཾ༔ མགྲིན་པར་ཨཱཿ༔ ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་གསུམ་གསལ་བར་གྱུར༔ ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ༔ བདུན་བརྗོད་ནས། ཧཱུྃ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱ༔ ནས་ས་པ་ཤྭ་རི་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབསསོ༔ བདག་དཔལ་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ལས༔ ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ་གསུམ་འོད་དུ་འཕྲོས་པ་ལས༔ བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཏེ༔ དབང་རྟགས་སུ་ལྷ་རང་རང་གི་སྤྱི་ བོར་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་འཕྲོས་པ་ལས༔ སྲོག་ཡེ་ཤེས་སུ་དབང་བསྐུར༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར༔ ཧཱུྃ༔ ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་སོགས་ནས༔ ཚྭ་ཚྭ་མཱི་པཾ་ཏཱཾ༔ ཞེས་པའི་བར་ལས་བྱང་ལྟར་རོ༔ ལྷ་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འོག་མིན་དང་སྟེང་འོག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས༔ གཙོ་བོ་དང་འཁོར་དང་བཅས་པ་རང་རང་གི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟི༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་ཕུར་པ་ཡང་གོང་བཞིན་བསྟིམ༔ ཨོཾ་བཛྲ་ནས་ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ༔ ཧཱུྃ༔ སྐྱེ་མེད་ནས་ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་སྦྱོར་མཆོད་ཡན་ཆད་འདོན༔ བསྟོད་པ་ཟུར་འགེབས་བཀའ་སྲུང་བསྐུལ་ཡན་འདོན༔ ཧཱུྃ༔ ཐུགས་དམ་ཆེན་པོ་དུས་ལ་ཞེས་སོགས་འཛབ་བསྐུལ་འདོན་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ༔ དམིགས་པ་ནི་གསང་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་རོ༔ དེ་ལྟར་གབ་སྤྲོད་པའི་ལས་བྱང་དེ༔ སྔ་དྲོ་ཉིན་ཕྱེད་དགོང་ཀ༔ མཚན་དང་ཐུན་བཞི་ལ་ཚར་རེ༔ ཐ་ན་ཉིན་གཅིག་མཚན་གཅིག་དང་ཚར་གཉིས༔ འབྲིང་སྔ་དྲོ་དགོང་མོ་མཚན་དང་ཐུན་གསུམ་མོ༔ ཚོགས་དང་ཚད་མདོ་ནི་དང་པོ་ནུབ༔ ཚེས་བཅུ་དགུ་གཏོར་དུས༔ གྲོལ་ཁ་དང་དེ་གསུམ་ལ་དགོས་རྒྱུན་དུ་མི་དགོས་སོ༔ ཤ་ཆང་བཟའ་ན་ ནམ་ཡང་རུང་ཚོགས་བྱས་ལ་བཟའི༔ བྱིན་བརླབས་མ་བྱས་པ་མི་རུང་༔ གཞན་ཟས་ལ་བཅད་ཁྲིག་མེད་དོ༔ དུས་དང་རྟགས་དང་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་༔ སྔགས་དང་དམིགས་རིམ་ཐམས་ཅད་གསང་སྒྲུབ་གཞུང་ཁ་གསལ་བས་དེ་ལྟར་བྱས་པས་འཐུས་ལ༔ ནུབ་བམ་དགོང་ཁ་རབ་བཀའ་སྲུང་གསོལ་ཁ་བཤོས་བུ་རྣམས་དཔེའུ་རིས་ལྟར་བཅའ་
Chinese
观想生起坛城、金刚橛、朵玛三者无别，从“吽，法身无生之界”至“现证圆满，帕玛达纳耶吽啪”之间，之后，如是诸本尊各自顶上为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间为啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间为吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字，明亮而显现。念诵七遍嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。从“吽，诸佛之自性生”至“萨帕夏瓦热吽班霍（藏文：ས་པ་ཤྭ་རི་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sapaśvari hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：萨帕夏瓦热吽班霍）”之间，以此加持三处。自身明观为大吉祥的三个处所，从嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् आः हुं，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三字发出光芒，供养令诸善逝欢喜之供品。十方一切胜者皆赐予灌顶加持，作为灌顶之象征，诸本尊各自顶上由不空成就佛作为头饰。两个坛城之诸本尊的三处，从三字发出光芒，赐予命与智慧之灌顶，身语意获得加持。吽，从方便之行等至“擦擦米邦当（藏文：ཚྭ་ཚྭ་མཱི་པཾ་ཏཱཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tsa tsa mī paṃ tāṃ，汉语字面意思：擦擦米邦当）”之间，如仪轨。诸本尊各自心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，向上、向下及十方照射，迎请主尊及眷属等各自之智慧尊，融入无二无别。坛城中央之主尊与金刚橛也如前融入。从嗡班匝（藏文：ཨོཾ་བཛྲ，梵文天城体：ओम् वज्र，梵文罗马拟音：oṃ vajra，汉语字面意思：嗡班匝）至啊威夏亚啊啊（藏文：ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ，梵文天城体：आः वेशय आ आः，梵文罗马拟音：āḥ veśaya ā āḥ，汉语字面意思：啊威夏亚啊啊）之间。吽，从无生起至仪轨正文，念诵直至合修供养。念诵赞颂、遮止、护法劝请等。吽，大誓言之时等，念诵念诵劝请后进行念修，观想如秘密修法正文。如是隐藏与显露之仪轨，早晨、中午、傍晚，夜晚和四个时段各一次，至少一天一夜两次，中等早晨、傍晚、夜晚和三个时段。会供和数量圆满是最初晚上，初十、二十五朵玛时，解脱时和这三个时候需要，平时不需要。如果吃肉喝酒，任何时候都可以会供后吃，未经加持不行，其他食物没有禁忌。时间和征兆和数量的念修，咒语和观想次第全部秘密修法正文清楚，那样做就可以，晚上或傍晚最好将护法供品和食子等按照图示摆放。
English
Meditate on the generation of the mandala, vajrakila, and torma as inseparable, from "Hūṃ, the realm of the unborn Dharmakaya" to "Manifest realization is complete, Pramartana ye hūṃ phaṭ," and then, in this way, those deities, each on their own crown, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Oṃ), at their throat, Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Āḥ), and at their heart, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), the three syllables become clear. Recite Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ, Devanagari: ओम् आः हुं, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ) seven times. From "Hūṃ, the nature of all Buddhas arises" to "Sapaśvari Hūṃ Baṃ Hoḥ (Tibetan: ས་པ་ཤྭ་རི་ཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: sapaśvari hūṃ baṃ hoḥ, Literal meaning: Sapaśvari Hūṃ Baṃ Hoḥ)," bless the three places. From the three places of the self, clear as the great glorious one, from the three syllables Oṃ Āḥ Hūṃ (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཿཧཱུྃ, Devanagari: ओम् आः हुं, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, Literal meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ) light radiates, offering pleasing offerings to the Sugatas. All the victorious ones of the ten directions bestow empowerment and blessings, as a sign of empowerment, the deities themselves are crowned on their crowns by Amoghasiddhi. From the three places of the deities of the two mandalas, the three syllables radiate, bestowing the empowerment of life and wisdom, body, speech, and mind are blessed. Hūṃ, from the conduct of means, etc., to "Tsa Tsa Mī Paṃ Tāṃ (Tibetan: ཚྭ་ཚྭ་མཱི་པཾ་ཏཱཾ, Devanagari: , Romanized Sanskrit: tsa tsa mī paṃ tāṃ, Literal meaning: Tsa Tsa Mī Paṃ Tāṃ)," according to the ritual text. From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at the heart of each deity, light radiates to Akanishtha and above, below, and in the ten directions, inviting the wisdom beings of the main deity and retinue, and merging them as non-dual. The main deity and vajrakila in the center of the mandala are also merged as before. From Oṃ Vajra (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ, Devanagari: ओम् वज्र, Romanized Sanskrit: oṃ vajra, Literal meaning: Oṃ Vajra) to Āḥ Veśaya Ā Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ་ཝེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ, Devanagari: आः वेशय आ आः, Romanized Sanskrit: āḥ veśaya ā āḥ, Literal meaning: Āḥ Veśaya Ā Āḥ). Hūṃ, from the unborn, recite up to the union offering according to the ritual text. Recite the praise, covering, Dharma protector invocation, etc. Hūṃ, the great commitment at the time, etc., recite the mantra invocation and then perform the recitation, the visualization is according to the secret sadhana text. Thus, this hidden and revealed ritual text, once each in the morning, noon, evening, night, and four periods, at least twice a day and night, moderately in the morning, evening, night, and three periods. The tsok and completion of the count are initially in the evening, on the tenth and twenty-fifth torma times, at the time of liberation and these three times are necessary, not always necessary. If eating meat and drinking alcohol, it is okay to eat after the tsok at any time, it is not okay without blessing, there are no restrictions on other foods. The recitation of time, signs, and numbers, all the mantras and visualization sequences are clear in the secret sadhana text, it is sufficient to do it that way, in the evening or late afternoon it is best to arrange the Dharma protector offerings and tormas according to the diagram.
Tibetan
ལ་གསོ༔ མ་འཛོམས་ན་དམར་གཏོར་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ༔ བཀའ་སྲུང་སྤྱི་མཚམས་ལ་གཅིག་བྱས༔ ཕུར་སྲུང་གི་བསྟོད་བསྐུལ་དེ་སྒྲུབ་ཚེ་རྒྱུན་དུ་བྱའོ༔ སྒྲུབ་པ་ཚར་ནས་ཚོགས་དང་བཀའ་སྲུང་གསོལ་ཁ་ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་རྣམས་གཞུང་ལྟར་བྱས་ནས༔ ལས་བྱང་གི་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་དེ་ལན་གསུམ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་བྱས་ལ༔ གཏོར་མ་ཕུར་པ་དང་བཅས་པ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་གཏུག་ཅིང་༔ ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་སོགས་བརྗོད༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཕུར་པ་ལ་བསྟིམ༔ དེ་ཉིད་མིས་མ་རིག་པ་རང་ལ་མི་ཟུག་པའི་ཤུབསལེགས་པར་བྱས༔ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་དངོས་སུ་མོས་པ་བྱས་ལ་མགུལ་དུ་འཆང་༔ གལ་ཆེ་བའི་བསྒྲལ་ལས་ཀྱི་ལིང་གའམ་གནོད་པའི་ཕྱོགས་གདོན་རྒོད་དམ་སེར་བ་ལ་གདེངས་ཤིང་ཚད་ཙམ་བྱ་ཞིང་སྦས་སོ༔ རྗེས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པའོ༔ ཞེས་པ་མན་ཆད་ལས་བྱང་ལྟར༔ བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱའོ༔ རྗེས་ཀྱང་ཞག་བདུན་སོགས་སྒྲུབ་པ་ཁ་གསོ་ཐོན་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ༔ དེ་ཡན་ཆད་ནི་སྒྲུབ་པ་ཅི་ལྟ་བ་སྟེ་མཚམས་བྱེད་ནས་སྒྲུབ་པའི་ལུགས། ༈ སྤྲོས་བཅས་བསྡུས་ པ་སྒྲུབ་ཕྲན་ལུགས་སོ༔ ཡང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལྟར་གསང་སྒྲུབ་འདི་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་ན༔ རྫས་དང་མཆོད་གཏོར་ཕུར་པ་ཅི་ཡང་མི་དགོས་ཏེ༔ རང་ལུས་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ བཟའ་བཏུང་ནི་མཆོད་གཏོར་དང་༔ སེམས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་སྐྱེ་ཤི་དང་བསྒྲེས་རྒུད་མེད་པ་གཞོན་ནུའོ༔ དེའི་དོན་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་སྒྲོལ་བའི་དོན་ནི་རྟོགས་པས་བདག་གྲོལ་བ༔ དེ་དོན་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་ལ་སྐྱེས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ནི༔ ཐུགས་རྗེའི་གཞན་སྒྲོལ་བ་སྟེ༔ དོན་གྱི་ཕུར་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ༔ རྒྱུན་དུ་སྐྱབས་སེམས་གང་རུང་བསྡུས་པ་ཙམ་སྔོན་དུ་སོང་ནས༔ གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གོང་གི་དེ་ལ༔ ལས་བྱང་དང་ཚིགས་བཅད་ཁ་མི་སབ་པར༔ ཚིག་ལྷུག་དེ་ཆག་མེད་བྱ༔ དེ་ནི་བདག་བསྐྱེད་ལྷ་ལྔ་རྐྱང་པ་དེ༔ མདུན་བསྐྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་ནི་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས༔ ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་བསྐུལ་ཏེ༔ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད༔ ཨོཾ་དཀར་ཨཱཿདམར་ཧཱུྃ་མཐིང་གསུམ་གྱི་ཚུར་དུ་རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་བར་མ
Chinese
祈请！如果没有会供，用一个红供食也可以。对护法总界做一次。普巴护法的赞颂祈请，修持时要经常做。修持完毕后，会供和护法供养，誓言、根本、护持等按照仪轨做好后，从事业仪轨中取悉地许可，念诵三次并带旋律。将朵玛和普巴杵一起触碰自己的三处（身语意），念诵“卡雅悉地”等。将面前生起的本尊众全部融入普巴杵。然后好好地做一个套子，让人无法认出它，这样无明就不会附着在自己身上。观想自己是金刚童子，戴在脖子上。对于重要的诛法事业的灵牌，或者有害的一方、邪魔、冰雹等，要刺穿、测量并隐藏。之后，如事业仪轨一样念诵“法性的真谛”。做回向、发愿、吉祥等。之后，如果能进行七天等的修持补充，就非常好。以上是从闭关到修持的整个过程。这是有详细和简略两种修持小法的方式。另外，如果想要修持极其简略的秘密修持，那么什么物质、供品、朵玛、普巴杵都不需要。自己的身体本来就是坛城，饮食就是供品和朵玛，心性是无法摧毁的金刚，没有生老病死的童子。领悟到它的意义，就是将轮回度脱到涅槃的意义，领悟到它就是自我解脱。除了这个意义之外，对众生生起无伪的慈悲，做利益众生的事情，就是慈悲的度他。要知道，意义的普巴杵就是自己的心性。经常先念诵皈依和发心，然后秘密修持的现观与之前的相同，事业仪轨和偈颂不要混淆，散文部分要完整。这是自生五部本尊，因为没有对生，所以观想自己的心间的吽字咒鬘放出光芒照耀十方。从十方诸佛的心中激发誓言，十方诸佛的身语意的慈悲和加持全部，以白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形式融入自己的三处，没有间
English
Pray! If there is no gathering, one red torma is also sufficient. Make one offering to the general boundary of the Dharma protectors. The praise and invocation of the Phurba protectors should be done regularly when practicing. After the practice is completed, the gathering and the offering to the Dharma protectors, vows, roots, protections, etc., should be done according to the ritual. Then, take the accomplishment permission from the action ritual and recite it three times with melody. Touch the torma and the Phurba together to your three places (body, speech, and mind), and recite "Kaya Siddhi" etc. Dissolve all the deity assembly of the front generation into the Phurba. Then, make a good cover so that people cannot recognize it, so that ignorance will not adhere to oneself. Visualize yourself as Vajrakumara and wear it around your neck. For the linga of important subjugation activities, or the harmful side, demons, hail, etc., pierce, measure, and hide them. Afterwards, recite "The truth of the nature of reality" as in the action ritual. Do the dedication, aspiration, auspiciousness, etc. Afterwards, if you can do a seven-day practice supplement, it is very good. The above is the whole process from retreat to practice. This is the way of practicing small dharma with detailed and abbreviated forms. In addition, if you want to practice the extremely simple secret practice, then no materials, offerings, tormas, or Phurbas are needed. Your own body is originally the mandala, food and drink are the offerings and tormas, the mind is the indestructible vajra, the youth without birth, old age, sickness, and death. Understanding its meaning is the meaning of liberating samsara into nirvana, understanding it is self-liberation. Apart from this meaning, generating unfeigned compassion for sentient beings and doing things that benefit sentient beings is the compassion of liberating others. Know that the Phurba of meaning is your own mind. Always recite refuge and bodhicitta first, then the manifestation of secret practice is the same as before, do not confuse the action ritual and verses, and the prose part should be complete. This is the self-generation of the five-part deity, because there is no front generation, so visualize the HUM mantra garland in your heart radiating light in ten directions. From the hearts of all the Buddhas in the ten directions, stimulate the vows, and all the compassion and blessings of the body, speech, and mind of all the Buddhas, in the form of white OM (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), red AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, literal meaning: Ah), and blue HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum) dissolve into your three places, without interrup