Tibetan
ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འདོན་སྒོམ་བལྟས་ཆོག་གི་ངག་ཁྲིད་རྒྱས་པར་བཀོད་པ། ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འདོན་སྒོམ་བལྟས་ཆོག་གི་ངག་ཁྲིད་རྒྱས་པར་བཀོད་པ། ཕུར་པ་ཡང་གསང་བླ་མེད་དོན་གྱི་སྙིང་པོའི་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འདོན་སྒོམ་བལྟས་ཆོག་གི་ངག་ཁྲིད་རྒྱས་པར་བཀོད་པ་བཞུགས་སོ༔ ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་རཱ་ལ་ན་མོ༔ འདི་ལ་སྒྲུབ་ལུགས་མི་འདྲ་བ་ལྔ་ཡོད་དེ༔ སྒྲུབ་ཆེན་ཚོམ་བུ་འབུམ་སྒྲུབ་ནི༔ སྔགས་པ་བཅུ་དྲུག་ལས་མི་ཉུང་བས་སྒྲུབ་ཆེན་ཇི་ལྟ་བ་གཞུང་ལྟར་བྱས་ལ༔ མངོན་རྟོགས་དང་ལས་བྱང་དམིགས་པའི་གཞུང་གསང་སྒྲུབ་ལ་བྱེད་པའོ༔ བྱ་ཚུལ་སྒྲུབ་ཆེན་ཕུར་པ་ལྷ་གྲངས་ཕུར་སྒྲུབ་ཆེན་མོ་གཞུང་ལྟར་རོ༔ ༈ དཔའ་བོ་གཅིག་སྒྲུབ་ནི༔ རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཆེན་ཇི་ལྟ་བ་བྱས་ལ༔ སྔགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་མི་ཐུབ་པ་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་བྱའོ༔ ༈ སྒྲུབ་ཕྲིན་ལྟར་སྒྲུབ་པ༔ སྤྲོས་བཅས་ནི༔ རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕུར་པ་ཞལ་ཕྱག་གཤོག་པ་ཅན་གཅིག་ལ་བརྟེན༔ གཏོར་མཆོད་གཞུང་ལྟར་བཅའ༔ སྒྲུབ་ཆེན་དང་གབ་སྤྲད་མི་དགོས་པར༔ གསང་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་བསྒྲུབ་ བོ༔ སྒྲུབ་ཕྲན་སྤྲོས་མེད་ལྟར་བསྒྲུབས་ན༔ དཀྱིལ་འཁོར་མི་དགོས་གཞིའི་སྟེང་འབྲུའི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད༔ ཡོད་ན་ཕུར་པ་ཁྲོ་ཞལ་ཅན༔ མེད་ན་རབ་གྲི་ལྕགས༔ མ་རྙེད་ནའང་ལྕགས་ཕུར་སོར་བཞི་ལ༔ གྲི་ཁྲག་གིས་བྱུག༔ ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ༔ སུམ་བྷ་ནི་བརྗོད༔ གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་ལ༔ ཚོམ་བུ་དབུས་སུ་བཅུག་གོ༔ དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་སྟེང་ངམ་ཤིང་ཚོམ་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་དབང་གཏོར་འདྲ་བ་ཡོད་ན་སྐུ་ཙཀ་བཙུགས༔ མེད་ཀྱང་རུང་དེའི་གཡས་སུ་བདུད་རྩི༔ གཡོན་དུ་རཀྟ༔ མཐའ་བསྐོར་ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན༔ ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ༔ ལྷོར་མེ་ཏོག༔ ལྷོ་ནུབ་ཏུ་བདུག་སྤོས༔ ནུབ་ཏུ་མར་མེ༔ ནུབ་བྱང་དུ་དྲི་ཆབ༔ བྱང་དུ་ལྷ་བཤོས༔ བྱང་ཤར་དུ་རོལ་མོའི་རིགས་ཤིག་བཤམས༔ མེད་ན་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་སྟེ་ནས་ཏིང་གང་བཤམས༔ དེ་རྣམས་དམའ་ན་ཁ་གསོ་བ་མ་གཏོགས་མི་བརྗེ༔ གཏོར་མ་དང་པོ་བྲན་ནས་རྒྱུན་དུ་གསོ་བྲན་མི་དགོས༔ མི་འགུལ་ལྷ་བསྐྱེད་ཡིན༔ ༈ དེ་ནས་འབྱོར་པ་ཆེ་ཞིང་ཁྱིམ་ལེགས་ན༔ སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་ཕྱིའི་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་གྱི་ནང་དེའི་ཤར་དུ་བླ་མ༔ ལྷོར་ཡི་དམ༔ ནུབ་ཏུ་མཁའ་འགྲོ༔ བྱང་དུ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱི༔ མཚམས་བ
Chinese
普巴扬桑拉 മേ 顿吉宁布的秘密修持的记录，念诵禅修可以观看的口头指导，广博地记载。 普巴扬桑拉 മേ 顿吉宁布的秘密修持的记录，念诵禅修可以观看的口头指导，广博地记载。 普巴扬桑拉 മേ 顿吉宁布的秘密修持的记录，念诵禅修可以观看的口头指导，广博地记载完毕。 ཤྲཱི་བཛྲ་ཀུ་མཱ་རཱ་ལ་ན་མོ། （梵文天城体：श्री वज्रकुमारराय नमः，梵文罗马拟音：śrī vajrakumārāya namaḥ，汉语字面意思：吉祥金刚童子，敬礼！）这里有五种不同的修持方法：大修荟供十万修持是：不少于十六位咒师，如法进行大修，并以密修的方式进行本尊和事业仪轨的观修。做法如同大修普巴，本尊数量如同普巴大修法一样。 一位勇士的修持是：一位瑜伽士如法进行大修，除了无法中断咒语念诵之外，其他全部照做。 按照修法仪轨进行修持：有陈设的是：依靠彩粉或布画坛城，一个有面容、手和翅膀的普巴金刚。供奉朵玛和供品如法陈设。无需进行大修和加持，如法进行密修。 如果按照简略的修法仪轨进行修持：则不需要坛城，在基上摆放谷堆，按照本尊的数量摆放。如果有忿怒相的普巴金刚，则用之；如果没有，则用铁制宝剑；如果找不到，则用四指长的铁普巴，涂上血；撒上芥子；念诵苏姆巴（藏文：སུམ་བྷ་，梵文天城体：सुम्भ，梵文罗马拟音：sumbha，汉语字面意思：降伏）；用古古鲁熏香，然后放入谷堆中央。在其上，在食子盘上或木堆上，如果有如同珍宝燃烧的权势朵玛，则安放身像；即使没有也可以，在其右边放甘露；左边放血；周围摆放，东方放供水；东南方放洗脚水；南方放鲜花；西南方放熏香；西方放灯；西北方放香水；北方放神馐；东北方摆放某种乐器。 如果没有，则摆放界标花，即一满捧的青稞。如果这些东西少了，除了补充之外，不要更换。朵玛第一次布施后，以后就不用再布施了。这是不动的本尊生起。 然后，如果家境富裕且条件好，则在药、血、朵玛三种外供以及七种供品中，在其东方放上师；南方放本尊；西方放空行母；北方放共同的护法；四角
English
A detailed record of the secret practice of Phurba Yangsang Lamey Donyi Nyingpo, a verbal instruction for recitation, meditation, and viewing. A detailed record of the secret practice of Phurba Yangsang Lamey Donyi Nyingpo, a verbal instruction for recitation, meditation, and viewing. A detailed record of the secret practice of Phurba Yangsang Lamey Donyi Nyingpo, a verbal instruction for recitation, meditation, and viewing is complete. Śrī Vajrakumārāya namaḥ (Sanskrit Devanagari: श्री वज्रकुमारराय नमः, Sanskrit Romanization: śrī vajrakumārāya namaḥ, Literal Chinese meaning: Auspicious Vajra Youth, Homage!). Here are five different methods of practice: The great practice of the Tsog Offering of a Hundred Thousand is: No fewer than sixteen mantra practitioners perform the great practice as it is according to the text, and the visualization of the deity and activity rituals are performed in the secret practice. The method is like the great practice of Phurba, the number of deities is like the great practice of Phurba. The practice of a single hero is: A single yogi performs the great practice as it is, and everything is done except for the inability to interrupt the recitation of mantras. Practicing according to the practice ritual: With elaboration is: Relying on a mandala of colored powder or painted cloth, a Phurba with a face, hands, and wings. The torma offerings are arranged according to the text. Without the need for great practice and empowerment, the secret practice is performed according to the text. If practicing according to the brief practice ritual: Then a mandala is not needed, piles of grain are placed on the base, arranged according to the number of deities. If there is a wrathful Phurba, it is used; if not, an iron sword; if it cannot be found, then an iron Phurba of four fingers is used, smeared with blood; sprinkled with mustard seeds; the Sum-bha (Tibetan: སུམ་བྷ་, Sanskrit Devanagari: सुम्भ, Sanskrit Romanization: sumbha, Literal Chinese meaning: Subduing) is recited; incense is burned with gugul, and then placed in the center of the pile. On top of that, on a torma plate or a wooden pile, if there is a power torma like a burning jewel, then a statue is placed; even if there is none, it is fine, on its right is placed nectar; on the left is placed rakta; around the perimeter, in the east is placed offering water; in the southeast is placed foot washing water; in the south is placed flowers; in the southwest is placed incense; in the west is placed a lamp; in the northwest is placed perfume; in the north is placed divine food; in the northeast is placed some kind of musical instrument. If there is none, then boundary-holding flowers are placed, that is, a full handful of barley. If these things are less, do not replace them except to replenish them. After the torma is offered for the first time, it does not need to be offered again. This is the immovable deity generation. Then, if the family is wealthy and the conditions are good, then among the three outer offerings of medicine, rakta, and torma, and the seven offerings, in the east is placed the guru; in the south is placed the yidam; in the west is placed the dakini; in the north is placed the general protectors of the Dharma; the corners
Tibetan
ཞིར་དམ་ཅན་སྤུན་ལྔ༔ ལྡང་ལྷ༔ བཙན་སྙིང་དྲུང་སོགས་བཀའ་སྲུང་བཤོས་བུ་དང་༔ རང་གི་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མ་བཤམས་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཡང་༔ མི་འབྱོར་པའམ་ཁྱིམ་ཞན་ན༔ ལོགས་སུ་གཏོར་སྒམ་དུ་ཕུགས་གཏོར་རང་གི་གཞུང་མ་དེ་བཅའ་བའི་གསོ་བྲན་དང་༔ དམ་ཅན་སྤུན་ལྔ་སོགས་བཀའ་སྲུང་ཚོ་ལ་ཡང་ཆད་མདོའི་དཀར་གཏོར་དམར་གཏོར་ལ་ཁ་བསྔོས་ཀྱིས་ཆོག་གི་ལོགས་སུ་བཅའ་མི་དགོས༔ ཕུར་པ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་ཅན་མེད་ན༔ ཤིང་ཕུར་ལྕགས་ཕུར་གང་རྙེད་རུང་བ་སྟེ༔ ལྕགས་ཕུར་སོར་བཞི་སྒྲུབ་བརྟེན་བྱས་ལ་མགུལ་དུ་འབྲལ་མེད་དུ་འཆང་བ་འདི་གཏེར་ཁ་མང་པོ་ནས༔ ཟབ་གནད་སྙན་བརྒྱུད་ལྟ་བུར་གསུངས་པས་ལེགས་ཤིང་སྟབས་བདེའོ༔ དེ་ལྟར་སྒྲུབ་ལུགས་གང་བྱེད་ཀྱང་ལས་བྱང་གི་ཁོག་དབུབ་མངོན་རྟོགས་སྒྲུབ་གཞུང་དང་བསྟུན་ལ་པྲ་ཁྲིད་ནས་ཁ་སབ་དགོས་པ་ཡིན་ལ༔ ཐོག་མར་དཀར་གཏོར་ཡུལ་ལྷ་ལ་ཕུལ༔ མ་འཇིགས་མ་སྒྲུག་པར་སྡོང་གྲོགས་གྱིས་བརྗོད༔ བགེགས་གཏོར་བཏང་ནས་སམ་ཐུན་གཏོར་བགེགས་བསྐྲད༔ དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་དཀར་བགེགས་མི་ དགོས༔ སྐྱབས་སེམས་སྤྱི་འགྲོའམ༔ རྙིང་མའི་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་འགྲོ་ཉུང་བསྡུས་བྱས་ན་ལེགས༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་ཏིང་འཛིན་རྣམས་གསུམ༔ ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མ་ཏི་ཛཿ ཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་བར༔ འདི་གཞུང་ལྟར་འདོན་ལ༔ རྙིང་མ་གཞན་ལ་མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་དུས་གཅིག་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཀྱང་༔ འདིའི་བདག་མདུན་གཉིས་བསྐྱེད་ལུགས་མི་གཅིག་པས་སོ་སོར་བསྐྱེད༔ དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི་སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་སྤྲ་ཁྲིད་ནས་གབ་སྤྲད་དགོས་པས༔ ནང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་༔ ཕྱི་གཟུང་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་གཉིས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད༔ སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་ངང་ལས་སྒྲ་བྲག་ཆ་ཙམ་ཞིག་སད་པས༔ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉི་མ་འབུམ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བ་ཙམ་གྱིས་འོད་ཀྱིས་གང་༔ འོད་ཟེར་དེ་དག་ཚུར་འདུས་པ་ལས༔ རང་གི་རིག་པ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ༔ ཧཱུྃ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕར་འཕྲོས་པས༔ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་ཚུར་འདུས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ སྔར་བས་ཀྱང་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བར་གྱུར༔ ཧཱུྃ་དེ་ལས་ཨེ་མཐིང་སྐྱ་ཞིག་འོག་ཏུ་ཆད་པ་ལས༔ གོང་ལྟར་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་མཛད་པས༔ ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་༔ ནམ་མཁའ་ མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ༔ རྩེ་མོ་ཐུར་ལ་བསྟན་པ༔ ཧཱུྃ་དེ་ལས་ཡཾ་སྔོ་སྐྱ་ཞིག་ཆད་པས༔ ཡང་དེའི་འོད་ཟེ
Chinese
息尔 丹坚兄弟五， 朗拉，赞宁仲等护法神的食子，以及自己所有护法神的朵玛如果需要陈设，如果贫穷或者家境不好，就在单独的朵玛盒子里放置根本食子，对于丹坚兄弟五等护法神们，也用切剁的白朵玛红朵玛加持即可，不需要单独陈设。金刚橛如果没有脸和手，木金刚橛、铁金刚橛，得到哪个都可以，把四指长的铁金刚橛作为修法所依，不离颈间佩戴，这是很多伏藏中，像甚深窍诀耳传一样宣说的，所以很好也很方便。 这样，无论做什么样的修法仪轨，都要按照仪轨的科判、观修、修法仪轨，经过口传，需要加以练习。首先，将白朵玛献给地方神，不要害怕，不要吝啬，说做帮手，布施驱魔朵玛或者共同朵玛驱逐邪魔，之后，一直不需要白色的驱魔朵玛。共同皈依发心，或者念诵宁玛派的皈依发心简略前行比较好。之后，念诵仪轨的三摩地三遍， ཙིཏྟ་བཛྲ་ས་མ་ཏི་ཛཿ （藏文） चित्त वज्र समति जः (梵文天城体) Citta vajra samati jah (梵文罗马拟音) 意金刚等性生 ， ཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་བར༔ （藏文） 吽 वं होः व (梵文天城体) Hum vam hoh va (梵文罗马拟音) 吽 瓦 吼 哇 (汉语字面意思)。 按照仪轨念诵，其他的宁玛派，观修一次，同时生起自生和对生，但是，这个仪轨的自生和他生两种生起方式不一样，所以要分别生起。首先，自生是按照修法仪轨，经过口传，需要加以练习，能内执的心和所外取的境，二者无所缘，是空性。在空性之中，稍微响起一点声音，就像在所有世间界，同时升起百万个太阳一样，充满光明，光芒汇聚，自己的觉性是蓝色的 ཧཱུྃ་ （藏文） ཧཱུྃ (梵文天城体) Hūṃ (梵文罗马拟音) 吽 (汉语字面意思)，放射五种光芒，从 ཧཱུྃ་ （藏文） ཧཱུྃ (梵文天城体) Hūṃ (梵文罗马拟音) 吽 (汉语字面意思)中放射光芒，供养所有佛陀，令其欢喜，照射所有众生，清净身语意的罪障，汇聚融入 ཧཱུྃ་ （藏文） ཧཱུྃ (梵文天城体) Hūṃ (梵文罗马拟音) 吽 (汉语字面意思)中，比以前更加光彩夺目。从 ཧཱུྃ་ （藏文） ཧཱུྃ (梵文天城体) Hūṃ (梵文罗马拟音) 吽 (汉语字面意思)中，一个青蓝色ཨེ་（藏文） ए (梵文天城体) E (梵文罗马拟音) 诶 (汉语字面意思)落到下面，像上面一样放射汇聚光芒，是普贤佛母的虚空，天空是深蓝色的三角形，顶端朝下，从 ཧཱུྃ་ （藏文） ཧཱུྃ (梵文天城体) Hūṃ (梵文罗马拟音) 吽 (汉语字面意思)中，一个青蓝色ཡཾ་（藏文） यं (梵文天城体) Yam (梵文罗马拟音) 扬 (汉语字面意思)落下，也是放射光芒
English
If you need to arrange the torma of Zhir Damchen Five Brothers, Langla, Tsennying Drung, etc., the guardian deities' offerings, and all your own Dharma protectors' tormas, but you are poor or your family is not well-off, then in a separate torma box, place the root torma of your own lineage. For the Damchen Five Brothers and other guardian deities, it is sufficient to bless the white and red tormas of Chadem, and there is no need to arrange them separately. If the phurba does not have a face and hands, any wooden or iron phurba that you can find is fine. Holding a four-finger-length iron phurba as a support for practice and wearing it around the neck without separation is said to be like a profound key point oral transmission from many terma, so it is good and convenient. In this way, whatever practice method you do, you must follow the outline of the practice manual, the visualization, and the practice lineage, and after oral transmission, you need to practice it. First, offer the white torma to the local deity, do not be afraid, do not be stingy, and say that you will be a helper. Give the obstacle torma or the common torma to expel the obstacles. After that, you do not always need the white obstacle torma. Common refuge and bodhicitta, or it is better to recite the Nyingma refuge and bodhicitta abbreviated preliminary practice. Then, recite the samadhi of the practice manual three times: Citta Vajra Samati Jah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Hum Vam Hoh Va (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Recite this according to the text. In other Nyingma lineages, one visualization generates the self-generation and the front-generation at the same time, but the two generation methods of self-generation and front-generation in this practice are different, so generate them separately. First, the self-generation is according to the practice manual, after oral transmission, you need to practice it. The mind that inwardly grasps and the object that outwardly grasps, both are without object, are emptiness. In that state of emptiness, a slight sound arises, like a million suns rising simultaneously in all world realms, filling with light. Those rays of light gather back, your own awareness is a blue Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) radiating five rays of light. From that Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), rays of light radiate outwards, offering pleasing offerings to all the Buddhas, touching all sentient beings, purifying the sins and obscurations of body, speech, and mind, gathering back and dissolving into the Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), becoming even more glorious than before. From that Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), a bluish-black E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) falls below, radiating and gathering light as before, is the space of the Mother Kuntuzangmo, the sky is a dark blue triangle, the tip pointing downwards. From that Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), a bluish-green Yam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) falls, and again its rays of light