Tibetan
ཆེ་ན་ལེགས། གང་བདེར་ཚེ་གཏོར་ཚེ་རིལ། དེ་རྣམས་སྒྲུབ་རྟེན་ཡིན་པས། དང་པོ་བྲན་ནས་གསོ་བྲན་མི་དགོས། དེ་རྒྱབ་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་ཚར་བཞི། ཟུར་བཞིར་མར་མེ་རྒྱུན་འབར་བཞི། དེ་ནས་རྒྱབ་ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་བཞི། ཚོན་སྐུད་བྲེ། སྟེང་དུ་ཙཀ་གདུགས་ཡོད་ན་བཀྲམ། མེད་ན་ལྷ་གྲངས་ཧྲག་བསྡུས་བུམ་པའི་ཁ་རྒྱུན་འཛུགས། ཤེལ་དང་ཡིག་བདུན་གསེར་གྱིས་བྲིས་པ་གཙོ་བུམ་སྟེང་དུ་བཞག །སྟེང་དུ་བླ་བྲེའི་གདུགས་ཕུབ། རལ་གྲི་བཞི། རྒྱལ་མཚན་བཞི་མཉམ་དུ་བཅིངས། ཕྱི་ཟུར་བཞིར་མཆུ་ལྡང་བཞི་གསུངས་པ་ནི། ཨ་འགུ་ཟེར་བའི་སྣུམ་འགྱུ་བཞི་སྟེ། དོན་ལ་ནུབ་ཇ་ སོགས་འདྲེན་དུས་གསལ་ཚད་ཡིན་པས་རྟེན་འབྲེལ་མེ་རུ་བཞི་བཤམས་ཀྱང་ཆོག་གྱུར་འདུག །ནུབ་མོ་ཚོགས་འཁོར་རེ་བྱ་ཚོགས་ཤ་ཚོགས་ཆང་མ་གཏོགས་པའི་ཤ་ཆང་མི་འགྲིམ་སྒྲུབ་པ་བཙུགས་ནས་མ་གྲོལ་བར་གསར་མ་དང་མི་འདྲ། ལྷ་གཤེགས་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོག་མི་འདོན། ཉལ་ཁ་ལུས་སྦྱིན་དམིགས་རིམ་ཆག་མེད་འདྲ་ཡོད་ན་ནི་རུང་། མེད་ན་ནི་དགོས་རྒྱུ་མིན། ཐུན་གྱི་ཐུན་མཚམས་དང་། ཐུན་པས་ཐུན་རྗེ་རེས་སྐབས་སུ་ཆོས་སྤྱོད་དང་། ལྷ་གཞན་གྱི་བསྙེན་པ་ཆག་མེད་འདྲ་ཡོད་ན་རུང་། ཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ངག་བཅད་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས། དེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་དོན་ཆུང་བའི་སྨྲ་བརྗོད་སྐྱུར། བཙུན་པ་སྐུ་གཞོན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་ཆེ་བག་ཡོད་པས་སྤྱོད་ལམ་གཙང་བར་བྱའི། གྲྭ་པ་སྤྱིའི་སྤྱན་ལྟོས་འདིར་བྱས་ན་སྒྲུབ་པ་གཉན་པས་རང་རང་ལ་ན་ཚ་ཤི་ཆད་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཐོས་པས་གཟབ་པ་གལ་ཆེ། སྤྱིར་ནི་བུམ་སྒྲུབ་འཛུགས་མཁན་སློབ་དཔོན་དེས། དང་པོ་གསང་འདུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་བསྙེན་པ་ཐེམ་པ་རབ། ཐ་ན་གསང་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་ན་མཆོག་ཡིན་ཀྱང་། དེ་མེད་པས་ཐབས་མི་ཆགས་ཏེ། དེའི་དོད་ལ་དང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསང་སྒྲུབ་དེ་རབ་ ཞག་ཉེར་གཅིག །འབྲིང་བཅུ་བཞི། ཐ་མ་ཞག་བདུན་བྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་བུམ་སྒྲུབ་དངོས་བྱེད་པས་འཐུས་ཏེ། བཅའ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ལ། ཁྱད་པར་ནི་བུམ་པ་མཆུ་ཅན་གྱི་བུམ་པ་གཅིག་བཤམས་ལ་གསང་སྒྲུབ་ཚར་ནས་དེ་ལ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་བླངས། དེ་ནས་དམིགས་པ་མངོན་རྟོགས་བུམ་སྒྲུབ་ལ་བྱེད་དོ། །བུམ་སྒྲུབ་དངོས་གཞིའི་སྔགས་རྒྱུན་ནི་ཞག་བདུན་ལས་ཉུང་ཐབས་མེད། དེ་ཡན་ཟླ་བ་དང་ལོ་ལ། དུས་རྒྱུན་ཏུ་སོགས་འབྱོར་པས་གང་ལྕོགས་སོ། །སྔགས་གྲངས་ནི་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་བས་ཉུང་ཐབས་མེད། དེ་ཡན་ཆད་དུང་དང་དུང་མང་
Chinese
甚善。于任何适宜之处，放置寿命食子和寿命丸。因为这些是修法的所依。首先，不要从奴仆处索取供养。其后，供奉四套七供。四个角落放置四盏长明灯。之后，在后方四个角落放置四面胜幢。悬挂彩线。上方若有伞盖则撑开。若无，则将简略本尊数量的宝瓶口封住。将以黄金书写的贝壳和七字明置于主宝瓶之上。上方撑起绸伞。四把宝剑，四面胜幢一同捆绑。外侧四个角落放置四个灯盏，即所谓的“阿阿古”的四盏油灯。实际上，因为在倒入西藏茶等时需要亮度，所以摆设四盏缘起之火也是可以的。晚上可以进行会供，除了鸟肉、兽肉和酒之外，不要食用肉和酒。从开始修法到结束，与新人不同。不要取出本尊和收摄坛城。临睡前，若能如常进行施身法的观想则可。若不能，则没有必要。在座间休息时，以及轮流值班时，若能如常进行其他佛法的修持和其他本尊的念诵则可。所有值班者禁语则非常好。即使不能做到，也要避免无意义的言语。年轻的僧侣们因为修法重大，所以要谨慎，行为要清净。如果一般的僧侣们在这里观看，因为修法猛烈，所以听说过很多人发生疾病和死亡，所以谨慎非常重要。一般来说，设立宝瓶修法的主法金刚阿阇黎，首先要完成密集金刚的外内密三种念诵。甚至在之前进行秘密修法则最好。若无，则并非没有办法。作为替代，首先大家一起进行秘密修法，最好二十一天，中等十四天，最少七天。之后再进行真正的宝瓶修法即可。一切准备工作相同。不同之处在于，摆设一个带嘴的宝瓶，完成秘密修法后，从中获得灌顶和成就。之后，将观想和证悟放在宝瓶修法上。宝瓶修法正行的咒语至少要念诵七天。七天以上可以是一个月、一年，或者长期等等，根据能力而定。咒语数量至少要念诵七十万二千遍。七十万二千遍以上可以是一千万或更多。
English
Excellent. In any suitable place, place longevity tormas and longevity pills. Because these are the supports for practice. First, do not take offerings from servants. After that, offer four sets of seven offerings. Place four perpetually burning lamps in the four corners. Then, place four victory banners in the four back corners. Hang colored threads. If there is a parasol, spread it out. If not, seal the mouth of the vase with a condensed number of deities. Place a shell and the seven-character mantra written in gold on top of the main vase. Place a silk parasol on top. Bind four swords and four victory banners together. On the four outer corners, place four lamps, which are the four oil lamps called "A-agu." In reality, because brightness is needed when pouring Tibetan tea, etc., it is also permissible to arrange four auspicious fires. In the evening, a tsok offering can be performed, but do not consume meat and alcohol, except for bird meat, animal meat, and beer. From the beginning of the practice until the end, it is different from a new one. Do not remove the deity or dissolve the mandala. Before going to sleep, it is good if you can visualize the Chöd practice as usual. If not, it is not necessary. During the breaks between sessions, and when taking turns on duty, it is good if you can perform other Dharma practices and recitations of other deities as usual. It is very good if all those on duty keep silent. Even if you cannot do that, avoid meaningless speech. Young monks should be cautious because the practice is important, and their behavior should be pure. If ordinary monks watch here, because the practice is intense, it is heard that many people have experienced illness and death, so caution is very important. In general, the Vajra Acharya who establishes the vase practice must first complete the outer, inner, and secret recitations of Guhyasamaja. It is best to do the secret practice beforehand. If not, it is not without a method. As a substitute, everyone should first do the secret practice, preferably for twenty-one days, moderately for fourteen days, and at least for seven days. After that, the actual vase practice can be performed. All preparations are the same. The difference is that a vase with a spout is set up, and after completing the secret practice, empowerment and accomplishments are obtained from it. Then, focus the visualization and realization on the vase practice. The mantra recitation of the actual vase practice must be recited for at least seven days. Above seven days can be a month, a year, or a long time, etc., depending on ability. The number of mantras must be recited at least seven hundred and twenty thousand times. Above seven hundred and twenty thousand times can be ten million or more.
Tibetan
པོ་སོགས་འབྱོར་པས་གང་ལྕོགས་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་གྲོལ་ལུགས་གྲོལ་ངེས་བྱེད་ན་ཡུན་ཐུང་ངུར་བུམ་སྒྲུབ་གཞན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །རྒྱུན་དུ་བཙུགས་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་། ཉེར་གཅིག་གམ་ཟླ་གཅིག་ཙམ་སོང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཆོག་རྣམས་བྱ། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དབང་བསྡུས་པ་དེ་བླངས་ལ། བཀའ་སྲུང་བསྐང་གསོ་རྒྱས་པར་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་པ་འགྲོ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ན་འདོན། མི་ཤེས་ན་རྗེས་ཟློས་འདྲ་བྱས་ལ་བཤགས་པ་དང་། བསྡུ་ཆོག་བཀྲ་ཤིས་རྣམས་བྱ། ཕྱག་ འཚལ་ནས་སོ་སོར་འགྲོའོ། །འདུག་མི་རྣམས་སྔར་མོས་ལྟར་བྱ། མང་ན་སྔགས་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་རབ། ཉུང་ན་ཡང་ཅི་ནུས་སུ་འབད་དོ། །འཛབ་དབྱངས་རེས་འགའ་མ་གཏོགས་རྒྱུན་ཏུ་མ་འཕྲོད་ཀྱང་ཆོག །ཐུན་དཔོན་གྱིས་ལས་བྱང་དུས་བཞིར་ཐུན་གཅིག །ཞོགས་ལ་ལས་བྱང་ཚར་གཅིག །ཉིན་གུང་བྱིན་འབེབས་ཆེ་ཉུང་གང་རུང་ལ་མཆོད་འབུམ་བཏགས་། དགོང་ཀ་མཚན་འབུམ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ལ་བཀའ་སྲུང་བཏགས། མཚན་ཐུན་ལ་ལས་བྱུང་ཚར་གཅིག་བྱ། ཚེས་བཅུའམ་དགུ་གཏོར་དང་མཆོད་རྫས་འཛོམ་པར་བྱ་དུས་བཟང་དུས་མ་གཏོགས་ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་རྒྱུན་དུ་མི་དགོས། བྱུང་ན་ལེགས་ཤིང་ཕན་ཡོན་ཆེ། ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་དེ་དང་འདྲ། བཀའ་སྲུང་ཡང་རྒྱས་བསྡུས་རང་གིས་གང་ལྕོགས་ཆོག །ཉམས་ལེན་འདོད་ན་ཐུགས་ཁྲིད་དཔེ་དེ་བླ་མའི་ཚབ་བྱས་ལ་ཉམས་སུ་བླངས། ཤོག་སེར་ཚིག་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་མ་ལ་ཁྲིད་ཞུས་ཀྱང་བླ་མས་གསུང་པ་ལ་བརྟེན་ནས། དོན་གོ་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེ་བ་ལས་ལྷག་པོ་མི་འབྱུང་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ཡོད་ཕྱིན་ཆད་དཔེ་ལ་གདའ་ཚུལ་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དོན་གོ་ཞིང་ཉམས་རྟོགས་ནི་སྐྱེའོ། །དེས་ན་ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ཁོག་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཉམས་སུ་ལེན། འཚོ་བ་ནི་སྦྱིན་བདག་སྐྱ་སེར་ཡུལ་མཐོ་དམན་གང་ཡིན་པ་དེས་སྦྱར་བ་འདི་བས་ལྷག་གི་རི་ཁྲོད་དུ་གཅིག་པུར་ཉམས་ལེན་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པ་དགའ་བསམ་པ་ནི་འཁྲུལ་པ་སྟེ། རང་རང་རི་ཁྲོད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་ལག་ཅི་ལྟ་བ་གང་ནས་འཛོམ། རང་གར་ཡིག་དྲུག་བཏོན་པ་ལས་འདིར་སྒྲུབ་ཆེན་སར་བཏོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་ནི་ཨོ་རྒྱན་གྱི་བཀའ། རྫོགས་ཆེན་ཕྱག་ཆེན་ཐུགས་ཁྲིད་སོགས་བསྒོམ་པ་མི་བཤོལ་ལོ། །དེས་ན་སྦྱིན་བདག་གིས་བཀས་འདི་ན་མི་འདུག་ཀ་མེད་ཁྲལ་བབ་པར་མི་སེམས་པར། ཕྱི་མའི་དོན་ལ་འདིར་ཚུད་པ་ལས་ལྷག་མེད་པའི་དོན་གོ་བར་བྱ། བཏོན་པའི་ཡིག་དྲུག་ནི་ཨ་མཆོད་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པ་ལྟར་སྦྱིན་
Chinese
凭借财物等资具，尽力而为是最好的。之后，如果想要迅速且确定地解脱，就按照其他地方所说的，在短时间内修持瓶灌之法。即使是长期进行的修持，在二十一天或一个月左右后，也可以进行获取成就的仪式。接受大成就法的简略灌顶，并广行护法神的供养和酬补。之后，需要参加共修的人，如果懂得仪轨就念诵，不懂得就模仿着念诵，然后进行忏悔和吉祥的结尾仪式。顶礼后各自离开。留下的人按照之前的意愿进行修持。如果人多，不断念诵咒语是最好的，如果人少，也要尽力而为。除了偶尔的念诵旋律外，平时不合调也可以。共修负责人每天四次共修时，每次进行一次仪轨。早上进行一次完整的仪轨。中午，根据供施的大小，加上供品十万。晚上，根据护法神供养的繁简程度，加上十万咒。晚上共修时，进行一次完整的仪轨。每月初十或九日，准备好朵玛和供品，除了吉祥日外，平时不需要进行会供和朵玛供养。如果进行，则非常好，功德也很大。中断忏悔和稳固守护与此相同。护法神的供养也可以根据自己的能力，选择繁简。如果想要实修，就把心性引导的书籍当作上师的代表来进行实修。书面传承的上师是这样说的：即使向上师请求引导，也是依靠上师所说的话，才能理解意义，产生证悟，除此之外没有更好的方法。只要有灌顶传承，按照书籍中的方法进行实修，就能理解意义，产生证悟。因此，在观世音菩萨大成就法的框架内，修持生起次第和圆满次第。生活方面，无论是施主、僧俗、地位高低，由他们来安排，如果认为这比在寂静的山中独自修行和念诵更好，那就是错误的。在各自的山中，修行的条件如何才能具足？与其自己念诵六字真言，不如在这里的大成就法场所念诵，功德是百倍，这是邬金莲师的教言。不要停止修持大圆满、大手印、心性引导等法。因此，不要认为施主以命令的方式让自己留在这里，就像交税一样无可奈何。要明白为了来世，没有比参与这里更有意义的事情。念诵的六字真言，要按照供养者们的意愿来布施。
English
It is best to do whatever you can with resources such as wealth. Then, if you want to achieve liberation quickly and surely, perform the vase practice in a short time as explained elsewhere. Even if it is a long-term practice, after about twenty-one days or a month, you can perform the rituals to obtain accomplishments. Receive the condensed empowerment of the Great Accomplishment practice, and extensively perform the offering and fulfillment of the Dharma protectors. Then, those who need to attend the communal practice should recite if they know the ritual. If they don't know, they should imitate the recitation, and then perform confession and auspicious concluding rituals. After prostrating, everyone departs. Those who stay behind should practice according to their previous intentions. If there are many people, it is best to continuously recite mantras. If there are few people, they should still strive to do their best. It is okay if the chanting melodies are not always in tune, except for occasional times. The leader of the communal practice should perform one session of the ritual during each of the four daily sessions. In the morning, perform one complete ritual. At noon, add a hundred thousand offerings to any size of blessing empowerment. In the evening, add the Dharma protector offering to any size of evening empowerment. During the night session, perform one complete ritual. On the tenth or ninth day of the month, prepare the torma and offerings. Except for auspicious days, there is no need to regularly perform tsok and torma offerings. If you do, it is very good and has great benefits. The interrupted confession and steadfast protection are the same as this. The Dharma protector offering can also be chosen according to your ability, either elaborate or simple. If you want to practice, take the mind-training book as the representative of the lama and practice. The lama of the written transmission says this: Even if you request guidance from the lama, it is only by relying on the words of the lama that you can understand the meaning and generate realization. There is no better method than this. As long as there is a lineage of empowerment, if you practice according to the way it is in the book, you will understand the meaning and generate realization. Therefore, within the framework of the Great Compassionate One's Great Accomplishment practice, practice the generation stage and completion stage. For living expenses, whether it is a patron, monastic or layperson, high or low status, let them arrange it. If you think that this is better than practicing and reciting alone in a solitary mountain retreat, that is a mistake. How can the conditions for practice be complete in your own mountain retreat? Instead of reciting the six-syllable mantra on your own, reciting it here at the Great Accomplishment practice site has a hundredfold merit, this is the instruction of Orgyen (Padmasambhava). Do not stop practicing Dzogchen, Mahamudra, mind-training, etc. Therefore, do not think that the patron is ordering you to stay here, like paying taxes and having no choice. Understand that for the sake of the future, there is nothing more meaningful than participating here. The recited six-syllable mantra should be given according to the wishes of the alms givers.