Tibetan
མ་ཅན་ཆོ་འཕྲུལ་བཏང་རྒྱུ་དང་། འཁོར་བཅས་བཙན་དྲག་འདོད་པས་ལུང་བཙན་དང་། བུམ་སྒྲུབ་བསྟན་པ་ལ་ཐུགས་ན་དམ་ཅན་སྲོག་སྒྲུབ་བརྩམས་པ་སོགས་བྱེད་རྒྱུ་ཡིན་པར་ གདའ་སྟེ་བྱེད་མཁན་བླ་མའམ་ཐུན་དཔོན་གྱིས་དགོས་སོ། །དེ་རྣམས་འདི་ཡི་ཆ་ལག་ཡིན་པར་ཤེས་དགོས་ཟེར་བ་ཡིན་གྱི། དེ་ལྟར་བྱེད་དགོས་ཟེར་བ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་རྗེ་འབངས་སོག་པོ་ལྷ་དཔལ་གྱི་སྐྱེས་མཐའ་ལྷོ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་སྐོར་གྱི་ཟིན་བྲིས་རྒྱས་བཤད་གཏོར་བསྔོས་སོགས་རྒྱས་པར། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དགེ་སློང་རཱ་ག་ཨ་སྱས་བཀོད་པ་ལ་ཉེས་འགལ་མཆིས་ན་བཤགས་ཤིང་དགེ་བས་འདིའི་བསྟན་པ་རྒྱས་གྱུར་ཅིག །མངྒ་ལཾ།། །། ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་རིག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་འདོན་འགྲིགས་སོགས་ཞིབ་ཆ་ནག་པོ་འགྲོ་ཤེས་སུ་བཀོད་པ་དུམ་གཅིག་ཡོད་དོ།། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བུམ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཆེན་པོ་སྔར་བཀོད་པ་དེ་ལ་མ་གསལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་མོད་ཀྱིས། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་གཞུང་ནས་ཅི་ལྟར་གསུངས་པ་མ་འཆུགས་པའི་ལུགས་སུ་ཡིན་གྱི། དེ་ཙམ་མ་ལྕོགས་པར་བུམ་སྒྲུབ་རྒྱུན་ཁྱེར་ཙམ་བྱེད་པ་ན། །རྒྱལ་ཐོ་འཛུགས་པ་ཡང་སྒོ་ན་འགྲོ་བ་དང་། མཚམས་བྱེད་པ་མ་ལྕོགས་ན། ཁྱིམ་ནས་བྱའི། རྒྱལ་ཐོ་སྒོ་ན་འཛུགས་པ་དང་སྒོ་བྱང་སྒོ་རྒྱབ་ན་བཏགས་པ་ཁང་པ་དེ་ཐམས་ཅད་མཚམས་ཁང་དུ་གྱུར་པས་གཉན་ཆ་ཆེ་བ་གཅིག་འོང་བས་འཕྲག་ཡང་ཕྱིར། རྒྱལ་ཐོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩའི་ཕྱོགས་བཞི་ དང་། སྒོ་བྱང་ཡང་ཤར་ངོས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩར་འཛུགས་ཆོག་སྟེ། སྔགས་རྙིང་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་བྱས་རྗེས་མཐོང་ངོ་། །རིལ་བུ་མང་ན་བུམ་པ་ལྔའམ་དགུ་སོགས་གང་རུང་ལ། ཕུགས་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཐར་བཀོད་རྒྱུ་ཡིན་རུང་། བྱི་བས་གནོད་ཕྱིར་ལོགས་གཏོར་སྒམ་བྱའོ། །ཕོ་བྲང་ཙཀློའི་གདུགས་ཡོད་ན་ལྡིང་ཁྲི་ལྔ་བརྩེགས་སོགས་མི་ཉན་པས་མི་དགོས། མེད་ན་ལྡིང་ཁྲི་དཔེ་ཁྲི་འདྲ་བ་བྱས་གདའ་བ་ལྟར་རུང་། མེད་ན་ཤིང་གི་ཨོམ་བཅིངས་པས་ཆོག་གིས་ལྡིང་ཁྲི་གནད་མི་ཆེ། བུམ་པའི་སྟེང་དུ་བྷནྡྷ་དེ་སྟེང་མེ་ལོང་ཤེལ་རྡོ་དེ་སྟེང་སྒྲུབ་གཏོར་ཡིན་ཏེ་ གཏོར་མ་གཅིག་གིས་ཆོག །བཞི་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་བཞི་ཡིན་སྟེང་ན་མིན། གཏོར་མའི་སྟེང་དུ་ཙཀ་གདུགས་
Chinese
要做母续部的诛法，以及为了以眷属等仗势欺人而进行压制，如果想弘扬瓶灌顶，就要起誓修诛法等。 本来应该由上师或金刚上师来做，但要知道这些是此法的组成部分，并不是说一定要这样做。这是因为，在杰仲索波拉贝的后世，应罗仁波切的劝请，大悲胜海密修仪轨的详细记录、朵玛供养等内容，由大悲观音瑜伽士比丘Ra Ga A Sy撰写，如有错谬之处，在此忏悔，愿以此善根，此法得以弘扬！吉祥！康区上部囊谦邦冈工巧文化显密法轮兴盛林古籍修复室整理出版。 有一部分是关于瓶灌顶的口诀、念诵仪轨等细节，记录在《黑教法》中。 顶礼圣观世音菩萨！之前所写的大瓶灌顶记录中，虽然没有什么不清楚的地方，但那只是按照经文所说的，没有错谬的方式。如果不能做到那么多，只是做瓶灌顶的日常修持，那么，竖立界标也要在门口进行，如果不能闭关，就在家里进行。如果在门口竖立界标，或者把门牌挂在门后，那么整个房子都会变成闭关房，会产生很大的障碍，所以要小心。界标可以竖立在坛城的四个角落，门牌也可以挂在东面坛城的角落里。旧密宗也是这样做的。如果甘露丸很多，可以用五个或九个瓶子等任何一个。即使要把食子摆在坛城周围，也要做一个单独的食子盒，因为老鼠会破坏。如果有王宫的伞盖，就不需要五层宝座等，不需要。如果没有，可以用像经书架一样的宝座。如果没有，用木头捆起来也可以，宝座不重要。瓶子上放班杂，上面放镜子或水晶，上面放食子，一个食子就够了。四个瓶子是坛城的四个方向，不是在上面。食子上放王宫伞盖。
English
To perform the wrathful rituals of the Mother Tantra, and to suppress others with the desire for power and retinue, and if one wishes to propagate the vase empowerment, one should vow to practice the wrathful rituals, etc. Originally, it should be done by a Lama or Vajra Master, but one should know that these are components of this practice, not that it must be done this way. This is because, in the later life of Jey Drung Sogpo Lhape, at the urging of Lo Rinpoche, the detailed record of the Great Compassionate Victorious Ocean Secret Practice Ritual, Torma offerings, etc., were written by the Great Compassionate Avalokiteshvara Yogi Bhikshu Ra Ga A Sy. If there are any errors, I confess them here, and may this virtue cause this Dharma to flourish! Mangalam! The Ancient Book Restoration Room of Nangchen Banggang Craft Culture Exoteric and Esoteric Dharma Flourishing Forest in the upper part of Kham compiled and published it. There is a section about the oral instructions, recitation rituals, and other details of the vase empowerment, recorded in the "Black Dharma". Homage to the Holy Avalokiteshvara! Although there is nothing unclear in the great vase empowerment record written earlier, it is only in accordance with the scriptures, without any errors. If one cannot do that much, but only does the daily practice of vase empowerment, then, erecting the boundary marker should also be done at the door, and if one cannot do retreat, it should be done at home. If the boundary marker is erected at the door, or the doorplate is hung behind the door, then the whole house will become a retreat room, which will cause great obstacles, so be careful. The boundary marker can be erected at the four corners of the mandala, and the doorplate can also be hung at the corner of the eastern mandala. The old Nyingma tradition also does this. If there are many pills, one can use five or nine vases, etc. Even if one wants to place the torma around the mandala, one should make a separate torma box, because mice will damage it. If there is a palace umbrella, there is no need for a five-tiered throne, etc., it is not necessary. If not, one can use a throne like a bookshelf. If not, it is enough to tie it with wood, the throne is not important. On top of the vase, place the Bhanda, on top of that, a mirror or crystal, and on top of that, the practice torma. One torma is enough. The four vases are the four directions of the mandala, not on top of it. On top of the torma, place the palace umbrella.
Tibetan
མེད་ན་གསེར་སྐུའམ། དེ་མེད་ན་ཙཀྲི་འཛུགས་པས་འཐུས། ཕྱོགས་བཞིར་ལས་བཞིའི་གཏོར་མ་དགོས་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་གཏོར་མ་རྣམས་གྲོལ་ཁའམ། བུམ་པ་ཁ་འབྱེད་ཁ་བར། དང་པོ་ནས་བཅའ་མི་དགོས། མདའ་བཞི་གྲི་བཞི་ཚོན་སྐུད་རྒྱལ་མཚན་བཞི་སྒབ་སྐོར་སོགས་གཞུང་ནས་བཤད་པས་གལ་ཆེ། མཚམས་གཅོད་ཕུར་པ་ཡང་སྒྲུབ་ཁང་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྲམ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྲམ་པ་ལེགས། དམ་སྲི་མནན་དུས་ཕོ་ཉ་སྒོས་བསྐུལ་བྱ་ཟེར་བ་ནི། བཀའ་བརྒྱད་ཕོ་ཉ་སྒོས་བསྐུལ་གྱི་ནང་ནས་པདྨ་གསུང་གི་ཕོ་ཉ་དེ་བསྐུལ་ཞིང་དམར་གཏོར་གཅིག་འབུལ་བ་ཡིན། ཟུར་གཅིག་ཏུ་ཧོམ་ཁུང་དུ་ཉུལ་ལེའི་ལིངྒ་གཞུང་ལྟར་བྲི་ཞིང་བཀུག་གཞུག་གཟིར་ཏེ། རྨི་ལམ་རྩུབ་པའམ་བུམ་ཁང་དུ་གློ་བུར་ནད་པ་བྱུང་བ་སོགས་ལ། ཐུགས་སྒྲུབ་ནང་གི་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀུན་ཐུབ་རྒྱལ་མོ་དེ་འདོན་རྒྱུ་ཡིན། དེ་ལ་དམར་གཏོར་རྩེ་དགུ་གཅིག་བཅས་ལ་ཟུར་གཅིག་ཏུ་དང་པོ་ནས་བཞག་གོ །སྔགས་སྲུང་རྡོར་ལེགས་གཞུང་ ན་ཡོད་པས་འཐུས་ལ། གཞན་བཀའ་སྲུང་རྣམས་རབ་སོ་སོར་གཏོར་མ་བཅའ་ཞིང་འདོན་པ་གལ་ཆེ། མ་ཐུབ་ཕུགས་གཏོར་མཐའ་རུ་སྤྱི་སོར་དཀར་གཏོར་གཅིག་དང་ཟུར་གསུམ་གཅིག་རྒྱུན་བཞག་ནི་གསོ་བྱས་ལ། སྔགས་བསྔོས་ཙམ་མ་བྱས་ན་མི་རུང་ངོ་། །དང་པོ་དཀར་བགེགས་སོགས་བྱས་མོད་ཀྱིས། རྒྱུན་དུ་ཡང་སྔ་དྲོའི་ཐུན་ལ་ཉུང་ངུ་རེ་དགོས། དེ་ཡང་སྐྱབས་སེམས་སོགས་བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་ལུགས་བྱེད་པ་མི་ལེགས། རང་གཞུང་ལྟར་གྱི་བྱ། དེ་ཡང་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་འགྲོ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་ཁྲིད་དུས་ཡིན། གཏེར་སྟོན་གྱིས་མཛད་པ་སྟེ་འདིར་མི་དགོས། རྒྱས་པར་འདོད་ན་ལས་བྱང་གི་སྐྱབས་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་བཅས་པ། སྤྱི་གཙུག་པད་སྡོང་ཞེས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཚར་གསུམ་བདུན་ངེས་ཤེས་འདྲོང་བར་བྱ། བགེགས་གཏོར་སྦྱིན་ཞེས་པའི་སྐབས་དེར་གཞན་ནས་ཁ་སབ་པ་ནི་བཅོས་སླད་དུ་འགྱུར། གཏེར་གཞུང་བཅོས་ན་བྱིན་རླབས་ཡལ་ཞིང་བཀའ་ཆད་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པས། དཀར་བགེགས་རྙིང་མའི་དཔེའུ་རིས་ལྟར་ཐོན་ན་རབ། མ་ཐོན་ན་ལྕོག་རྡོག་གཉིས་བཤམས་ལ། བདུད་རྩི་མིན་པས་བྲན་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་ དཀར་གསུམ་འདོད་ཡོན་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་། ཨ་ཀཱ་རོས་བྱིན་བརླབ་དུས་གཅིག་ལ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་དབང་བུམ་མགོའི་ས་སློང་བློངས་ལ། ཧཱུྃ༔ ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སོགས་ནས་ཤཱནྟཾ་ཀུ་རུའི་བར་བརྗོད་པ་དཀར་གཏོར་རོ། །སྒྲུབ་ཆེན
Chinese
如果没有金像，那么竖立轮王旗也可以。虽然四方需要四种事业的食子，但为了获得成就的食子，要解开口或打开瓶口。一开始不需要准备。四箭、四刀、彩线、四幡、绕绳等，经文中说很重要。结界橛也有在修行房四方和十方布置的，这里最好在坛城的边缘十方布置。压制邪魔时，说要特别派遣使者，指的是从噶举派特别派遣使者中派遣莲花语的使者，并供奉一个红食子。在一个角落的火坑里，按照经文画出纽列的林伽，进行勾招、束缚和压制。对于做恶梦或者瓶室里突然出现病人等情况，要取出心髓修法中的甘露药修法的全胜女王。为此，要在一个角落里从一开始就放置一个九尖红食子。护咒金刚善的经文里有，所以可以。其他护法神最好各自准备食子并念诵。如果实在不行，就在食子的边缘共同放置一个白食子和一个三角食子，经常供养，并念诵咒语加持，否则不行。虽然一开始做了白障等，但平时早上的座上也要少量。而且，像皈依发心等，按照共同的教法来做不好，要按照自己的经文来做。而且，皈依发心等广大的前行是在传法时做的，是伏藏师所作，这里不需要。如果想要广大，就做事业仪轨的皈依发心七支供，以及观想头顶莲花树，念诵三遍或七遍，要生起定解。在布施障食的时候，如果从其他地方加入，就会变成篡改。经中说，如果篡改伏藏经文，加持就会消失，会变成违犯誓言。所以，最好按照旧译派的白障图样来做。如果没有，就摆放两个土块。因为不是甘露，所以给仆人，在珍宝器皿中观想甘露和三白以及各种欲妙，并用阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）加持，同时进行。首先，摇动灌顶瓶，念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！如是往昔”等，直到“寂静（藏文：ཤཱནྟཾ，梵文天城体：शान्तं，梵文罗马拟音：śāntaṃ，汉语字面意思：寂静）！作（藏文：ཀུ་རུ，梵文天城体：कुरु，梵文罗马拟音：kuru，汉语字面意思：作）！”之间，是白食子。大成就。
English
If there is no golden statue, then erecting a Chakri is sufficient. Although four karmic tormas are needed for the four directions, the tormas for obtaining siddhis should have their openings loosened or the vase opened. It is not necessary to prepare them from the beginning. The four arrows, four knives, colored threads, four victory banners, wrapping cords, etc., are important as stated in the texts. Boundary-cutting phurbas are also sometimes arranged in the four and ten directions of the practice room, but here it is better to arrange them around the edge of the mandala in the ten directions. When suppressing demons, it is said to specifically summon a messenger, which refers to summoning the Lotus Speech messenger from among the Kagye messengers and offering a red torma. In one corner of the homa pit, draw the Nyulle lingam according to the text, and perform the actions of summoning, binding, and oppressing. For situations such as having bad dreams or a sudden illness occurring in the vase room, the All-Victorious Queen of Ambrosia Medicine practice from the Heart Practice should be invoked. For this, a nine-pointed red torma should be placed in one corner from the beginning. The mantra protector Dorje Lekpa's text is sufficient for that. For other Dharma protectors, it is best to prepare and offer tormas separately. If that is not possible, place a white torma and a triangular torma together at the edge of the torma, offer them regularly, and consecrate them with mantras; otherwise, it is not proper. Although white obstacles, etc., are performed at the beginning, a small amount is also needed during the morning session regularly. Moreover, it is not good to perform refuge and bodhicitta, etc., according to the common teachings; it should be done according to one's own text. Furthermore, the extensive preliminary practices of refuge and bodhicitta are done during teachings, as composed by treasure revealers, and are not needed here. If one desires extensiveness, perform the refuge and bodhicitta seven-branch offering from the activity manual, and visualize the lotus tree on the crown of the head, reciting three or seven times with unwavering certainty. During the occasion of offering obstacle-removing tormas, adding from other sources becomes a corruption. It is said in the texts that if the treasure texts are corrupted, the blessings will vanish and it will become a violation of vows. Therefore, it is best to follow the old Nyingma white obstacle diagram. If that is not available, arrange two mounds of earth. Since it is not amrita, give it to servants, and in precious vessels, visualize amrita, the three whites, and various desirable objects, and bless them with the A syllable (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized: a, Literal meaning: None) simultaneously. First, shake the empowerment vase, reciting "Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized: hūṃ, Literal meaning: Hum)! As in the past," etc., up to "Shantam (Tibetan: ཤཱནྟཾ, Devanagari: शान्तं, Romanized: śāntaṃ, Literal meaning: Peaceful)! Kuru (Tibetan: ཀུ་རུ, Devanagari: कुरु, Romanized: kuru, Literal meaning: Do!)," which is the white torma. Great accomplishment.