Tibetan
།ཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་ལྔ་ཁྲུས་བྱ། གོས་སྟན་ཐམས་ཅད་གུ་གུལ་བདུག །ཐུན་དཔོན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་འདུག་པ་དང་། དེའི་རམ་བུ་བ་རྣམས་དེ་དང་མཉམ་དུ་འདུག་པ་ཐུན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ནས་བསྐོར་ཏེ་མལ་ས་སྤོ་བ་དང་། སྟན་སྤྲུག་མི་ཉན་པས་དེ་ལུགས་ལེགས་པར་བཟོ། དང་པོ་ཁྲུས་བྱས་ནས། དེ་ནས་ཁྲུས་དང་ཁ་ཆུས་བཤལ་མི་རུང་བས། གལ་ཏེ་འདོད་ན་ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བསྐྱེད་བཟླས་བྱས་པའི་ཆུས་ནི་རུང་ངོ་། ཐུན་དཔོན་གྱི་གཡས་གཏོར་སྒམ་ནང་དུ་བླ་མ་དབུས། ཡི་དམ་གཡས། མཁའ་འགྲོ་གཡོན། དེ་ནས་ཆོས་སྐྱོང་སྤྱིའི་གཅིག །དེ་ནས་དམ་ཅན་སོགས་བཀའ་སྲུང་སོ་སོའི་གཏོར་མ་གང་བདེར་ལེགས་པར་བཤམས་ཏེ། རྒྱུན་ཏུ་འཇོག་ན་ཨ་བསྣོ་ཆུ་མ་འདྲེས་པ་ལ་བྱས་ན་མི་རུལ། དེ་རྣམས་ནམ་ཡང་མི་བསྒུལ་ལོ། །དེ་ནས་མཚམས་ཁོང་དེར་གཏུག་ཏུ་དགོས་པ་དེར་འཛོམ་པར་བྱ། མ་འཛོམས་ན་དེའི་མིང་ཡིག་དང་རྡེའུ་རེ་ བཞག །དེ་ལྟར་བྱས་པ་དེ་མང་པོ་གཏུགས་ཀྱང་སྐྱོན་མེད། དེ་མིན་པའི་ངོ་སར་མཚམས་ཁང་དུ་མི་གཏུག །མི་གཏུག་ཁ་མེད་བྱུང་ན་སྒོ་རྩར་ལས་བུམ་གྱི་ཁྲུས་བྱ། ཐུན་བྲབ། གུ་གུ་ལ་བདུག་ན་རུང་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་གཙང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་དྲག །མིན་ན་ཁོ་རང་ལ་ངན་ནོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་མཚམས་བཅད་ལ། ཕུར་པ་གཞན་ལུགས་ལ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱོགས་བཅུར་བཀྲམས་ཀྱང་རུང་མོད་ཀྱང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད། སྟེང་འོག་གཉིས་ཤར་ནུབ་ཏུ་བཀྲམ་སྟེ། ཕུར་གདན་སའི་གྲུ་གསུམ་རེ་ལ་བཙུགས། དེ་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་གཞུང་ལྟར་བུམ་པ་སོགས་རྫས་བཀོད། འདི་ནས་ཐུན་བཟུང་ཆོག་སྟེ། འདོན་ལུགས་ཕྱག་ལེན་ལྟར་བསྒྲིགས་ནས་འདོན་དགོས་ཀྱི་ཡིད་འདོན་མི་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་ཚངས་པ་ལྷའི་སྐད་ལྟར་བཟླ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཐུན་དཔོན་གྱིས་ནམ་ལངས་ནས། ལས་བྱང་འཛབ་དགོངས་ཡན་ཐུན་གཅིག་འདོན་ཏེ། ལྷ་བསྐྱེད་དུས་གཙོ་བོའི་ལྷ་བུམ་སྒྲུབ་ཚིགས་བཅད་མ་དེ་སབ། ལས་བྱང་གི་དེ་སྒྱུར། ལྷ་བསྐྱེད་རྫོགས་ནས་བུམ་བསྐྱེད་འབྲུ་གཉིས་སབ། དེ་མིན་ལས་བྱང་གཞུང་ལྟར་འདོན། རིག་འཛིན་ བྱིན་འབེབས་འདོན་པ་སྲོལ་ལོ། །བུམ་སྒྲུབ་ཚིག་ལྷུག་མས་ཐུན་པ་ལ་དམིགས་པ་སྤྱོད་དོ། །ཉིན་གུང་ཐུན་ལ་ལས་བྱང་ཕྱག་རྒྱ་གར་མཆོད་ཡན་འདོན། དེ་མིན་ལས་བྱང་སྒྱུར་ལ་མཆོད་འབུམ་འདོན་ནོ། །མཚན་འབུམ་འདོན་མི་གཅིག །ཉུལ་ལེ་བསྐུད་མི་ལྷ་གང་རུང་གིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམ་པ་ཞིག་ཡོད་ན་ལེགས། མེད་ན་དགོང་ཀའི་ཐུན་ལ་ལས་བྱུང་ཚར་གཅིག་འདོན། འཛབ་དགོངས་སྐྱུར་ལ་མཚན་འབུམ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་ལྕོགས། དགོང་མོ་དམིགས་པ་སྤྱོད་ལ། ཡིག་བདུན་ཕཊསྦྱར་བའི་ཕྲེང་སྐོར་ཡ་ཟུང་འདོན། དེ་ནས་གཏོར་བསྔོས་རང་ཏང་གི་གང་ཤེས་རྣམས་དང་། ལྷ་གཞུང་གཞན་ཆག་མེད་གང་ཡོད་འཛུད་རུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྲིན་ལས་བྱ། །བདེ་གཤེགས་སྤྱི་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་གྱིས་ཡི་དམ་གསར་རྙིང་རང་གི་ཆག་མི་རུང་བ་གང་ཡོད་འདོན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་མ་གྱུར་མེད། །དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅས་པ། །གསང་འདུས་རྒྱུད་འདིར་མ་ འདུས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བཀའ་སྲུང་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འདོན་པ་གལ་ཆེ། དེ་ཡི་མན་ངག་མདུན་བསྐྱེད་གསང་འདུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི། རྡོ་ར་པད་ཕྲེང་གི་ནང་བར་ཁྱམས་དེར་ཡི་དམ། ཆོས་སྐྱོང་གང་འདོད་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་དང་བཅས་པ། དཔེར་ན་མཁར་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་ཁང་པ་མང་པོས་བསྐོར་བ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བྱས་པས་མཆོད་པ་ཚོགས་འཁོར་སོགས་ཀྱང་གསང་འདུས་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་གྱུར་རོ། །མཚན་ཐུན་ལས་བྱང་ལྟར་ཚར་གཅིག །གཏོར་འབུལ་ལ་རང་གི་ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡོད་བསྔོ་རུང་། །དཀར་གཏོར་ལ་གཞི་བདག་གང་དགོས་ཁ་བསྔོས་བྱའོ། །རྟ་བྲོ་རྒྱུན་དུ་བྱའོ། །བཤམས་ལུགས་ལྡེང་ཁྲི་ལྔ་བརྩེགས་ནི། དབང་དང་སྒྲུབ་ཆེན་སྦྲག་དུས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས། བུམ་སྒྲུབ་ལ་དེ་མི་དགོས་པར་གཞུང་ན་གསལ་ལོ། །དེ་ནས་ལྡིང་ཁྲི་ལྔ་བརྩེགས་མ་གྲུབ་ཀྱང་གནད་ཆུང་། ཙཀ་གདུགས་གཞུང་ན་ཡོད་བཞིན་ཕྱག་ལེན་རྒྱུན་པར་གདའ་བས། །ཙཀ་གདུགས་བྱས་ནས་ལྡིང་ཁྲི་ལྔ་བརྩེགས་བཤམ་མི་བདེ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་བུམ་གདན་རས་གཙང་མ་ལ་འབྲུ་སྤུངས་ནས་བུམ་པ་གཅིག་གམ་ལྔ་བཤམ་མོ། །དེའི་གཡས་སུ་ བྷནྡྷའི་མར་ཁུ་ནང་དུ་ཆང་བླུགས་ཀྱང་རུལ་འགྲོ་བས། མར་ཁུའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་རིལ་བུ་སོགས་དངོས་གྲུབ་རྫས་གང་འཛོམ་དང་། ཟན་ཆང་ལ་ཟེར་སྐམ་པོ་བཏབ་ལ་དར་དམར་གྱིས་ཁ་བཀབ། མེ་ལོང་སིན་དྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཁ་བཀབ་བོ། །གཡོན་དུ་བྷནྡའི་ནང་དུ་མར་ཁུ་ནང་དུ་ཁྲག་གཙང་མ་སྐམ་པོའི་ཕྱེ་རཀྟའི་རུ་རྩི་བཏོབ། རྡུལ་མི་འགྲོ་བའི་ཁ་བཀབ། དེའི་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་ལས་བཞིའི་གཏོར་མ་དང་། མདུན་དུ་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་
Chinese
所有共修者都要洗五支。所有衣服坐垫都要用古古香熏。共修负责人坐在坛城的东方，他的助手们和他一起坐。所有共修者从各个方向围绕，移动床铺，不能抖动坐垫，要好好整理。首先洗浴，之后不能用洗浴水和漱口水漱口。如果需要，可以用事业宝瓶中生起并念诵马头明王和甘露漩明咒的水。共修负责人的右边供施盒里，中间是上师，右边是本尊，左边是空行母。然后是共同的护法神一个。然后是誓言神等各位护法神的朵玛，按各自方便好好陈设。如果经常供奉，用不掺水的阿巴诺，就不会腐烂。那些东西永远不要动。然后是需要进入结界的人，要聚集在那里。如果没有聚集，就放上他们的名字和石子。 这样做，即使很多人进入结界也没有问题。除此之外，不要在其他地方进入结界。如果没有进入结界的许可，就在门口用事业宝瓶的水洗浴，共修者拍掌，用古古香熏，这样就可以了。这也要誓言清净并获得灌顶才可以，否则对他自己不好。然后用忿怒十尊的金刚橛来封锁结界。金刚橛按照其他方式，也可以在修行室的十个方向布置，但是，坛城的八个方向，上下两个方向，东西方向布置，金刚橛底座的每个三角形上都要插上。然后按照大成就者的仪轨布置宝瓶等物品。从这里可以开始共修，要按照念诵方式和仪轨来念诵，不要随意念诵，经续中说要像梵天神的语言一样念诵。然后共修负责人从黎明开始，念诵事业经、念珠、观想等一个共修的内容。生起本尊时，主要本尊的宝瓶修法偈颂要念诵，事业经的也要念诵。本尊生起完毕后，宝瓶生起的两个种子字要念诵。除此之外，按照事业经的仪轨念诵。迎请持明加持是传统。用宝瓶修法散文来对共修者进行观想。中午的共修，念诵事业经手印供养等。除此之外，事业经念诵，念诵供养百供。晚上念诵百供的人不能是一个人。如果有人通过任何本尊的近修和修法，有一个梯子就好了。
English
All practitioners should perform the five-limb ablution. All clothes and cushions should be fumigated with gugul incense. The leader of the session should sit to the east of the mandala, and their assistants should sit with them. All practitioners should circle from all directions, moving the bedding, and should not shake the cushions, but arrange them well. First, bathe, and then it is not permissible to rinse with bathwater or mouthwash. If desired, it is permissible to use water from the action vase in which Hayagriva and nectar swirls have been generated and recited. In the offering box to the right of the session leader, the lama is in the center, the yidam is on the right, and the dakini is on the left. Then, one general protector. Then, the tormas of the oath-bound ones and other protectors should be arranged well according to their convenience. If they are kept regularly, they will not rot if made with unmixed abano water. Those things should never be moved. Then, those who need to enter the boundary should gather there. If they do not gather, put their name and a pebble there. Doing so, there is no problem even if many people enter the boundary. Otherwise, do not enter the boundary in the boundary room in other places. If there is no permission to enter the boundary, bathe at the door with water from the action vase. The practitioners clap their hands and fumigate with gugul incense, and that is fine. This is also better if the vows are pure and empowerment has been received, otherwise it is bad for oneself. Then, the boundary is sealed with the wrathful ten deity's phurba. According to other methods, the phurba can also be arranged in the ten directions of the practice room, but the eight directions of the mandala, the two directions above and below, and the east and west directions are arranged, and each triangle of the phurba base is inserted. Then, according to the great accomplishment's ritual, arrange the vase and other items. From here, the session can be started, and it should be recited according to the recitation method and ritual, and should not be recited arbitrarily, as the tantras say to recite like the language of Brahma. Then, from dawn, the session leader recites one session of the action manual, rosary, contemplation, etc. When generating the deity, the main deity's vase practice verses should be recited, and the action manual should also be recited. After the deity generation is complete, the two seed syllables of the vase generation should be recited. Otherwise, recite according to the action manual's ritual. It is traditional to invoke the blessings of the vidyadharas. The vase practice prose is used to visualize the practitioners. For the midday session, recite the action manual, mudras, offerings, etc. Otherwise, recite the action manual and recite the offering of one hundred thousand. The person who recites the evening one hundred thousand should not be the same person. It would be good if someone had a ladder of approach and accomplishment through any deity.
Chinese
那么在晚上的座次中念诵一次业成就。念诵时，如果可以，念诵广略百字明。晚上进行观修。念诵七字（咒语，藏文：ཡིག་བདུན་，梵文天城体：सप्ताक्षर，梵文罗马拟音：saptākṣara，汉语字面意思：七字）加上（咒语，藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）的念珠一或两圈。然后供养食子，加入自己宗派所知的一切，以及其他不缺少的护法神。如云：“于一佛之坛城中，作诸佛之事业，于诸佛总集之自性中。”这样说过。依此意义，念诵新旧本尊自己不应缺少的任何内容。重要的是要知道所有这些的本体与大悲无别。如云：“十方三世诸佛，无有未曾是大悲者。彼之身语意一切，无不具摄于密集续。”这样说过。所有护法神都要详细念诵非常重要。其口诀是，在前方的生起次第中，于密集金刚的坛城外，石墙莲花鬘的内中庭院中，本尊、护法随自己所欲，各自安立于坛城中。譬如在一个大城市中，周围环绕着许多房屋一样观想。这样做了之后，供养、会供等也都在密集金刚中全部圆满了。晚上座次如业成就一般念诵一次。供养食子时，可以供养自己的任何护法。白色食子要特别供养地基主神。要经常跳马舞。陈设方式是五层宝座，只有在灌顶和修大定时才这样。瓶修时则不需要，经文中已明确说明。即使没有五层宝座也没有关系。虽然经文中有伞盖，但实际上并没有一直使用。因为做了伞盖后，不方便陈设五层宝座，所以在坛城上，用干净的布铺在瓶座上，堆放谷物，然后陈设一个或五个宝瓶。在其右边，（容器）班扎里装酥油，如果倒入酒会腐烂，所以在酥油中加入甘露丸等成就物，干糌粑酒上盖上红色的绸缎，用镜子和朱砂坛城盖住。左边，在（容器）班扎里中，酥油里加入纯净的干血粉末，加入红花的根汁，盖上防止灰尘进入的盖子。其后方四面是四种事业的食子，前方是珍宝燃烧食子。
English
Then, in the evening session, recite the Karma Siddhi once. When reciting, if possible, recite the extensive or concise Hundred Syllable Mantra. In the evening, practice visualization. Recite one or two rounds of the seven-syllable (mantra, Tibetan: ཡིག་བདུན་, Sanskrit Devanagari: सप्ताक्षर, Sanskrit Romanization: saptākṣara, Chinese literal meaning: seven syllables) with (mantra, Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: phaṭ). Then offer the torma, adding everything known from your own lineage, as well as any other Dharma protectors that are not missing. As it is said, "In the mandala of one Buddha, perform the activities of all Buddhas, in the nature of the totality of all Sugatas." It has been said like this. According to this meaning, recite whatever new and old yidams you should not be missing. It is important to know that the essence of all these is inseparable from great compassion. As it is said, "All Buddhas of the ten directions and three times, there are none who have not been great compassion. All of their body, speech, and mind, are all included in this Guhyasamaja Tantra." It has been said like this. It is very important to recite all the Dharma protectors in detail. The oral instruction for this is, in the generation stage in front, outside the mandala of Guhyasamaja, in the inner courtyard of the stone wall lotus garland, the yidam and Dharma protectors, according to your wishes, each established in their own mandala. Visualize it as if in a large city, surrounded by many houses. By doing this, offerings, tsokhor, etc., are all complete in Guhyasamaja. In the evening session, recite once like the Karma Siddhi. When offering the torma, you can offer any of your own Dharma protectors. The white torma should be especially offered to the local earth deities. The horse dance should be performed regularly. The arrangement is a five-tiered throne, which is only done during empowerment and great accomplishment. It is not necessary for vase practice, as clearly stated in the text. It doesn't matter even if there is no five-tiered throne. Although there is an umbrella in the text, it is not always used in practice. Because it is not convenient to arrange the five-tiered throne after making the umbrella, on the mandala, spread a clean cloth on the vase seat, pile up grains, and then arrange one or five vases. To its right, the (container) Bhanda is filled with ghee, but if you pour alcohol it will rot, so add nectar pills and other accomplishment substances to the ghee, and cover the dry tsampa alcohol with a red silk cloth, and cover it with a mirror and vermilion mandala. On the left, in the (container) Bhanda, add pure dry blood powder to the ghee, add the root juice of saffron, and cover it to prevent dust from entering. Behind it, on the four sides, are the tormas of the four activities, and in front is the precious burning torma.