Tibetan
་པ་གཉིས་ཀས་ཞུས་སོ། །དྲུང་མདོ་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ནི་བོན་པོ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ཞེས་པ་དང་མཐུ་ཁ་ཚད་པས་འདས་པ་ལ། མཁར་དྲུང་གིས་ངའི་བླ་མ་བསད་པའི་ཤ་ལེན་གསུངས་ནས་ཡང་བཟློག་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་དང་གུར་དྲག་གི་ཟློག་པ་སྤུ་དྲི་རང་གཤེད་བསྒྲུབས་ནས་བོན་པོ་དང་ཁ་ཆད་སྤར་རོ། །དེར་ཞག་ཉེར་གཅིག་ཙམ་ནས་བོན་པོ་ན་རེ། མདང་མཁར་དྲུང་གི་གྲ་ཁྲིའི་ཞབས་སུ་ང་བཀྱིགས་གདའ་བ་རྨིས་ཟེར་ནས་བོན་པོ་ལྐུགས་ནས་འདས་སོ། །ཚེ་དབང་གྲགས་པ་དང་ཞལ་སྤྲོད་ཤཱཀྱ་བཀྲ་ཤིས་འདྲ་སྐུའི་གསེར་ཐང་བཞེངས་ནས་དད་རྟེན་མཛད་པར་གདའ་བས། བླ་མ་དེ་ཉིད་མཁར་དྲུང་པའི་རྩ་བའི་བླ་མར་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །མཁར་དྲུང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ། སྟག་ལུང་ངག་དབང་གྲགས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་པར་བཤད་འདུག་ཅིང་། འཁྲུངས་དུས་འདས་དུས་གཉིས་ཀ་ཚེས་བཅུ་ལ་བྱུང་ཞིང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པ་སོགས་ཀྱི་ལུང་ཟིན་གྱི་ སློབ་མ་སྟེ། བར་ལམ་ཁོག་འདིར་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་ལ་ནི་ཁོང་བས་ཕན་སྟོབས་ཆེ་བ་མ་བྱུང་ངོ་། །ཚེ་ཆོག་པ་པདྨ་དབང་ཕྱུག་ནི་མཁར་དྲུང་གི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་གསུམ་ཀ་ཡིན་ཏེ། རྙིང་མའི་དབང་ལུང་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཞུ་བ་ལ་བཏང་ནས་མཁར་དྲུང་གིས་གསན། —་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་སྐུ་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་པས། ཆོས་རྗེ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་དབང་ལུང་ཕལ་ཆེར་གསན། འདས་ཁ་དུས་ཆོས་རྗེའི་ཕྱག་ནས་བྱིན་རླབས་རྟེན་མང་དུ་བསྐུར་ནས་འདི་རྣམས་གསོལ་བ་དང་བདུག་པ་མཛོད། དེ་རིང་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཡིན་པས་དྲང་སྲོང་སོགས་སྐྱོར་པ་འོང་དོགས་གསུངས་པས། ཨ་ཨ་ངའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་དྲང་སྲོང་གིས་སྒྲུབ་ཅིང་ཡོད་ཛ་ངའི་སྲོག་གཅོད་ཨང་། དེ་རིང་དུས་བཟང་ལ་ང་རང་འགྲོ་བསམ་སྟེ། ད་འདི་འདྲ་རྫི་ནས་ང་སང་ཉིན་བར་མི་འགྲོ། ངས་མར་ཐང་གི་བསྟན་པའི་དོན་ལ་གཏད་རྟ་རྒྱབ་གཅིག་ཙམ་ཡང་བརྒྱབ་སྟེ་ང་ནི་ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་ན་འགྲོ་གསུངས་སྐད། དེ་ལྟར་ནམ་འཆི་དང་གར་འགྲོ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཞིག་ལགས་སོ། །དེའི་སློབ་མ་ནི་བཀྲ་ཤིས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་སྟེ་འདུལ་ཁྲིམས་ དགེ་བསྙེན་ཙམ་ཡང་ཞུ་མ་མྱོང་ཁྱིམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། ་ཆ་ལུགས་གཟན་ཤམ་པད་ཞྭ་ཁཊཾ་སོགས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཆ་ལུགས་ལྟར་མཛད། སྔགས་ཆོས་གསར་རྙིང་། སྒྲ་ས་རིས་ལྷ་བཟོ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དེ་རི་བོ་ཆེར་ལན་མང་དུ་བྱོན་ཞིང་ཞྭ་ཐུལ་སོགས་དངོས་པོ་ཅི་འབྱོར་འབུལ་བ། རི་མོ་བྲི་བ་སོགས་ཕྱག་གཡོག་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཞུས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་ཀྱི་བཀའ་རྫོགས་ལུང་རྫོགས་སོགས་རཏྣའི་ཆོས་སྐོར་དང་། དྲེགས་པ་ཉི་ཤུ་རླུང་དམར་སོགས་དྲག་སྔགས་མང་པོའི་ཕྱག་ཁྲིད་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མཛད་དོ། །རྟ་མགྲིན་གསང་འདུས་དང་རྣམ་སྲས་དང་། ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གསང་འདུས་པོ་ཏི་སོགས། ཚེ་ཆོག་པ་རང་གི་ཕྱག་བྲིས་ཤཱཀྱ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ཕྱག་བྲིས་ལས་ཞལ་བཤུས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁོང་གི་ཕྱག་ན་གདའ་བས་ཐུགས་གཏད་ངེས་པའི་སློབ་མར་གདའ་འོ། །ཁོང་ནི་བོད་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་གདུང་རིགས་མཁའ་སྤྱོད་པའི་གདུང་རབས་བདུན་པ་སྟེ། སྡོང་ལྷ་རྒོད་རྒྱལ་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་དུས་བླ་མ་སྐུ་གསུམ་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་གཟིགས་པ་དང་། མ་ནིང་གི་སེལ་རྫས་དྲེགས་པ་ སོགས་ལ་རྟེན་ནས་རི་བསྙིལ་བ་དང་། དགྲ་བོ་ལ་ཐོག་བརྒྱབ་ཅིང་ཆོ་འཕྲུལ་བཏང་བས་ནུས་པ་ཆེ་བའི་གྲགས་པ་ཐོན། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་བཞུགས་པས། བདག་གིས་ཀྱང་མཇལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་དང་བཀའ་སྲུང་སྒྲུབ་པའི་ཞལ་བསྒོས་ཅུང་ཟད་གནང་། འདས་ཁ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་སྨོན་ལམ་དང་བདེ་སྨོན་བརྩམས། ལེའུ་བདུན་མའི་ཙིཏྟ་ཨོ་རྒྱན་གནས་སུ་བབ་པ་ལས་ཞེས་པའི་ཚིག་དང་འགྲིགས་པར་འདས། བདུན་གསུམ་ལ་འོད་གསལ་བརྟན་པོ་ཟིན་ཅིང་ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་གསུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྐུ། རིང་བསྲེལ་ཞུན་ཐིགས་མང་དུ་བྱོན། ཁོང་སྔགས་པ་ཡིན་ཀྱང་བྱང་བདག་པོ་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་བས། གཤིན་རྗེ་འཇོམས་མཛད་འབར་བ་སོགས་དབང་ལུང་གསན། དེ་མོ་སྐུ་སྐྱེ་ལྷ་དབང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཀྱང་ལྐོག་ཏུ་དབང་ལུང་གསན་ཞིང་གནང་སྦྱིན་མང་དུ་མཛད། སློབ་མ་བླ་མ་ཞིག་པོ་ཞེས་པ་གཙང་བཙུན་བསྙེན་སྒྲུབ་རེམ་ཞིང་རྫོགས་ཆེན་སོགས་ཕན་ཆེ་བ་གཅིག་བྱུང་། དེའི་ཚ་བོ་པདྨ་དབང་དྲག་ནི་ཁུ་བོ་ལས་དབང་ལུང་ཐམས་ཅད་གསན། གཞན་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་ ནི་བཀྲ་ཤིས་དབང་ཕྱུག་ལས་བཀའ་རྫོགས་ལུང་རྫོགས་གསན། ང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་གསུངས་ནས་དད་འདུན་དཔག་ཏུ་མེད། ཕྱིས་གདུང་གཡོག་སོགས་ཆག་ཕྱི་ཡང་ཕན་ཆེ་བ་བསྒྲུབས་སོ། །ཁོང་གིས་གུར་དྲག་ལོ་ཞུགས་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་མང་དུ་ཐེམས་ཏེ། མཚམས་ཁུང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མས་མར་ཁུ་དངོས་སུ་འདྲེན་པ་དང་། དགུན་རྒྱལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་ནུབ་ཚོགས་ཀྱི་གྲིབ་དེར་སྲུག་རློན་པ་དབྱར་གྱི་འདྲ་བ་སྤུངས་ནས་འདུག་པ་དེ་ཚོགས་པ
Chinese
两人都这样说了。仲多德嘉措与名叫苯教徒策旺仁增的人，因巫术失效而去世。卡仲说要为我被杀的上师报仇，于是做了反噬金刚橛和古鲁扎波的反噬，进行了毛发自杀的仪式，并与苯教徒达成了协议。大约二十一天后，苯教徒说：“昨晚我梦见自己被绑在卡仲的法座下。”说完，苯教徒就哑口无言地去世了。策旺扎巴和夏迦扎西的肖像金像被制作出来作为信仰的象征。那位上师似乎是卡仲巴的根本上师。卡仲是金刚怖畏的化身，据说他是达隆阿旺扎巴的转世。据说他的出生和逝世都在初十，并被称为邬金的化身。他是衮炯林巴等人的预言认证的 弟子。总而言之，在这段时间里，对宁玛派的教法来说，没有比他更有帮助的人了。策秋巴贝玛旺秋是卡仲的上师、弟子和道友三者。他派人四处请求宁玛派的所有灌顶和传承，然后卡仲听取了这些。通过念诵和修行，以及圆满长寿，秋吉措吉多杰也听取了大部分的灌顶和传承。临终时，秋吉从秋吉手中接受了许多加持物，并说：“供奉这些并焚香。”他说：“今天是十五，恐怕会有持明者等来干扰。”啊啊，我的所有事业都是持明者在做，他们要杀我的命啊。今天是个好日子，我想走了。现在这样守着，我明天也不会走。我说，为了玛塘的教法，就算只骑一次马，我也会去铜色吉祥山。”据说他这样说。像这样，他是一位对何时死亡和去哪里都有自主权的伟大持明者。他的弟子名叫扎西旺秋，他是一位没有受过比丘戒 甚至居士戒的在家人金刚持。他的装束像邬金一样，穿着禅裙、莲花帽和卡章嘎等。他对新旧密法、声音、土地、绘画和雕塑等都非常精通。他多次前往瑞沃切，并供奉了帽子等任何他能提供的物品。
English
Both of them said so. Drung Do-de Gyatso and a Bonpo named Tsewang Rigdzin passed away due to the ineffectiveness of their witchcraft. Khar Drung said he would avenge the death of my lama, so he performed the reversal of Vajrakila and Guru Dragpo, performed the ritual of hair self-immolation, and reached an agreement with the Bonpo. About twenty-one days later, the Bonpo said, "Last night I dreamed that I was tied under Khar Drung's Dharma seat." After saying this, the Bonpo passed away speechless. The gold statue of Tsewang Drakpa and Shyagya Trashi was made as a symbol of faith. That lama seems to be the root lama of Khar Drungpa. Khar Drung is the incarnation of Vajrabhairava, and it is said that he is the reincarnation of Taklung Ngawang Drakpa. It is said that both his birth and death occurred on the tenth day, and he is known as the incarnation of Orgyen. He is a student of Kunkyong Lingpa and others who have received prophecies. In short, during this period, no one has been more helpful to the Nyingma teachings than him. Tshechokpa Pema Wangchuk is all three: Khar Drung's teacher, disciple, and Dharma brother. He sent people everywhere to request all the empowerments and transmissions of the Nyingma school, and then Khar Drung listened to them. Through recitation and practice, and the fulfillment of longevity, Chöje Tso-kye Dorje also listened to most of the empowerments and transmissions. At the time of his death, Chöje received many blessings from Chöje's hand and said, "Offer these and burn incense." He said, "Today is the fifteenth, I am afraid that Vidyadharas and others will come to interfere." Ah, ah, all my activities are done by Vidyadharas, they want to kill my life. Today is a good day, I want to leave. Now that I am guarding like this, I will not leave until tomorrow. I said, for the sake of the teachings of Marthang, even if I only ride a horse once, I will go to the Copper-Colored Mountain of Glory." It is said that he said this. Like this, he is a great Vidyadhara who has autonomy over when to die and where to go. His disciple is named Trashi Wangchuk, and he is a householder Vajra holder who has not taken even the vows of a novice monk or a layperson. His attire is like that of Orgyen, wearing a zen skirt, a lotus hat, and a khatvanga, etc. He is very proficient in new and old tantras, sound, land, painting, and sculpture, etc. He went to Riwoche many times and offered whatever he could, such as hats.
Chinese
也稍微做了一些诸如写字之类的侍奉。圆满了大悲胜海密聚的教诫和传承，以及如意宝（ratna）的法类，以及二十傲慢红风等许多猛咒的全部手诀引导。马头明王胜海密聚和毗沙门天，以及长寿修法金刚鬘，以及大悲胜海密聚函等，长寿仪轨自己的手抄本是从释迦扎西的手抄本上誊写的，这些都在他的手中，是值得信赖的弟子。他是吐蕃法王的后裔，空行者的第七代后裔，是栋拉果嘉的转世。修持三身时，上师三身在梦中显现，依靠男性的精液和傲慢等，能够摧毁山脉，对敌人降下冰雹，施展幻术，因此获得了能力强大的名声。享年八十二岁，我也拜见了，稍微给予了加持和护法修法的嘱托。临终时创作了铜色吉祥山的祈愿文和极乐愿文。与“七品之自他邬金处降临”之语相符而逝世。三七日光明稳固，身语意三者成为普贤王如来和邬金的身相。出现了很多舍利和融化的滴露。他虽然是咒师，但也从降巴达波扎西多杰处听受了摧毁阎罗的炽燃等灌顶和传承。德摩活佛拉旺南杰也秘密地听受了灌顶和传承，并做了很多布施。弟子名叫喇嘛西波，是清净的比丘，精进修持，出现了一位对圆满大乘等有益的人。他的侄子白玛旺扎从叔叔那里听受了所有的灌顶和传承。虽然依止了很多上师，但是这位大悲胜海是从扎西旺秋处听受了圆满的教诫和传承。说“你是我自己的金刚持”，因此具有无可估量的信心。后来对于供养侍奉等方面的缺失也做了很多有益的弥补。他多次进行了古鲁扎波等的闭关修持，在闭关房里，空行母亲自倒入酥油，冬天吉祥月的初十荟供的阴影里，堆放着像夏天一样的湿柴，那就是会众。
English
He also did some service such as writing. He completed the instructions and transmissions of the Great Compassionate Secret Assembly, as well as the Dharma cycles of Ratna, and the complete hand-guidance of many fierce mantras such as the Twenty Arrogant Red Winds. Hayagriva Secret Assembly and Vaishravana, as well as the Long Life Sadhana Vajra Mala, and the Great Compassionate Secret Assembly Poti, etc. The long life rituals, his own handwritten copies, copied from Shakya Tashi's handwritten copies, are also in his possession, and he is a trustworthy disciple. He is the seventh descendant of the Tibetan Dharma King's lineage of sky-goers, and is the reincarnation of Donglha Gögyal. When practicing the three bodies, the lama's three bodies appeared in his dream, and relying on the semen of a hermaphrodite and arrogance, etc., he was able to destroy mountains, hail enemies, and perform magic, thus gaining a reputation for great power. He lived to be eighty-two years old, and I also met him and received some blessings and instructions for practicing Dharma protectors. At the time of his death, he composed prayers for the Copper-Colored Mountain of Glory and Sukhavati. He passed away in accordance with the words "The Citta of the Seven Chapters descended to the Ugyen place." For three weeks, the clear light was stable, and his body, speech, and mind became the bodies of Samantabhadra and Ugyen. Many relics and melted drops appeared. Although he was a mantra practitioner, he also heard empowerments and transmissions such as the Blazing Destroyer of Yama from Jangdak Tashi Tobgyal. Demo Tulku Lhawang Namgyal also secretly heard empowerments and transmissions and made many offerings. A disciple named Lama Shigpo, a pure monk, diligently practiced, and one who was beneficial for Dzogchen, etc., appeared. His nephew Pema Wangdrak heard all the empowerments and transmissions from his uncle. Although he relied on many lamas, this Great Compassionate One heard the complete teachings and transmissions from Tashi Wangchuk. He said, "You are my own Vajradhara," and therefore had immeasurable faith. Later, he also made many beneficial amends for shortcomings in offerings and service. He repeatedly performed retreats such as Guru Drakpo for many years. In the retreat room, dakinis poured ghee directly, and in the shadow of the tenth day of the winter royal month's tsok, wet firewood was piled up like summer, that was the assembly.