Tibetan
་སྤྱོད་པ་ཡིན། །རྒྱུན་དུ་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས། །འཆི་དུས་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས། །སྙིང་ཁར་འཕྲད་དུས་ནག་ལམ་འཆར། །དེ་ཚེ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཝལ་ཙམ་འཆར་བས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། །སྔར་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དེ། །དྲན་ནས་དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས། །ལུས་སེམས་བྲལ་བར་གྱུར་ནས་ཀྱང་། །བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་མ་ཐག །སྔོན་གྱི་བསྐྱེད་རྫོ་གས་ཟུང་འཇུག་དེ། །དྲན་ནས་སྔོན་ལྟར་བསྒོམས་བྱས་པས། །ད་ལྟའི་བསྒོམ་དང་མི་འདྲ་བར། །ཡིད་ལུས་དེ་ཉིད་གནས་འགྱུར་ནས། །ཡི་དམ་དངོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་ཏེ། །ཡི་དམ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ཟེར། །དེ་ནས་སྐྱེ་བ་གར་ལེན་དང་། །འགྲོ་དོན་ཆེ་ཆུང་གང་འབྱུང་ནི། །ད་ལྟ་སྨོན་ལམ་གང་བཏབ་ཡིན། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དེ། །གསང་སྔགས་ཉམས་ལེན་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གང་བཞག་པ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་སྐད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས། །དེ་ཡི་ཡོ་ག་རྣམ་གསུམ་གྱི། ། ཉམས་ལེན་མདོ་ཙམ་བཤད་ཟིན་ཏེ། །གོ་རིམ་དང་པོ་གསར་བུ་ཡི། །སྤྲོས་པར་དགའ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ལྕོགས། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཉམས་སུ་བླངས། །དེ་ནས་ན་སོ་ཁོད་ལ་ཕྱིན། །རྩ་རླུང་དར་ལ་བབས་པའི་དུས། །ལུས་དཀྱིལ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བསྒོམ། །རླུང་ལ་འབད་པས་རྟགས་མྱུར་ཐོན། །དེ་ནས་རྒས་ཤིང་འཁོག་པའི་དུས། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་དོན་ཀུན་གོ །སྤྲོས་པ་ལུས་ཀྱིས་མི་ལྕོགས་པས། །སྤྲོས་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བསྒོམ། །གཞན་གྱིས་བལྟས་ན་དགེ་སྦྱོར་བསྒྱུར། །བག་མེད་སོས་དལ་ཉལ་འདྲ་ཡང་། །རང་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི །ཉམས་ལེན་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན། །རིག་འཛིན་ཀརྨ་འདུལ་བས་ཀྱང་། །ད་ནི་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟར་རིན། །གཏོར་བསྔོས་ཉུང་ངུ་སྔགས་བསྔོས་ཙམ། །མ་ཆག་སྔོན་གྱི་དམ་ཚིག་ཡིན། །མཇུག་ཏུ་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་ནི། །ཚིག་ཉུང་དོན་འཐུས་རྒྱུན་དུ་བྱ། །མ་འོངས་གསར་བུ་ལ་ཕན་ཕྱིར། །བསྐྱེད་རིམ་གནད་འགགས་འགའ་བརྗོད་ན། ༈ །རང་ཉིད་འགུར་དྲག་བསྒོམ་པའི་ཚེ། །དབུ་གཙུག་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ། ། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ། །ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འདུས་པར་བསྒོམ། །ཐུགས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཡིན། །གསུང་ནི་དམ་ཆོས་ཀུན་འདུས་ཡིན། །སྐུ་ནི་དགེ་འདུན་ཀུན་འདུས་ཡིན། །སྐུ་ནི་བླ་མ་ཀུན་འདུས་ཡིན། །
Chinese
是行持。 恒常安住于彼之状态。 临终之际，白色和红色明点二者，于心间相遇之时，出现黑道。 彼时，本尊之身，刹那显现为缘，忆念起往昔之生起圆满双运，安住于彼之状态。 身心分离之后，中阴之显现刚一出现，忆念起先前之生起圆满双运，如先前一般修习，与现在之修习不同，意身彼者转变处所，化为本尊真实之身，与本尊无有分别，称之为大手印持明。 彼后，随取何种生，以及出现何种大小利生事业，皆依如今所发何种愿。 如是生起圆满双运，是密咒之殊胜修持，生起次第与圆满次第，何时平等安住此二次第，此乃是佛陀之教法。 如是金刚持所说。 彼之三种瑜伽之，修持略说已竟。 顺序首先是新学者，喜好繁杂且能胜任繁杂，因此修持坛城等等之，摩诃瑜伽。 之后，年龄渐长，气脉衰退之时，修习身坛阿努瑜伽，精进于气，速疾生起验相。 之后，年老体衰之时，通达见修行之所有意义，身体无法胜任繁杂，故修习无繁杂之阿底瑜伽。 他人看来，似在转变善行，虽如无拘无束悠闲而卧，然自身具足生起圆满双运之，修持证悟之把握。 持明噶玛都巴亦云，如今修持如是珍贵。 朵玛供养少许，咒语回向而已，是不间断先前之誓言。 末尾之回向发愿，词句简短意义完整，应恒常行持。 为利未来之新学者，略说生起次第之要点，༈ 。 当自身修习猛烈炽燃时，观想头顶之部主与，根本上师无有分别，外观、内观与秘密之三宝，观想全部汇集于彼。 心乃是诸佛之总集，语乃是正法之总集，身乃是僧众之总集，身乃是上师之总集。
English
It is the practice. Constantly abide in that state. At the time of death, the two white and red bindus, when they meet in the heart, a black path appears. At that time, the form of the yidam deity, caused by a momentary appearance, remembering the previous generation's perfection of union, abide in that state. Even after the separation of body and mind, as soon as the appearance of the bardo arises, remembering the previous generation's perfection of union, practicing as before, unlike the current practice, the mind-body itself transforms its place, transforming into the actual form of the yidam, inseparable from the yidam itself, is called the Mahamudra Vidyadhara. After that, whatever birth is taken, and whatever great or small benefit of beings arises, depends on whatever aspiration is made now. Thus, the generation and completion of union, is the supreme practice of mantra, the stages of generation and the stages of completion, whenever these two stages are equally established, this is the teaching of the Buddha. Thus spoke Vajradhara. Of its three yogas, the practice has been briefly explained. The first order is for the new practitioner, who enjoys complexity and is capable of complexity. Therefore, practice the Mandala and so on, the Mahayoga. Then, as age increases, when the channels and winds decline, practice the body Mandala Anuyoga, striving for the winds, signs quickly arise. Then, when old and decrepit, understand all the meanings of view, meditation, and conduct. Since the body cannot handle complexity, practice the non-complex Atiyoga. To others, it seems like transforming virtuous deeds, although it seems like carefree and leisurely sleep, one possesses the confidence of realization in the practice of generation and completion of union. Vidyadhara Karma Duldzin also said, now the practice is so precious. A small offering of torma, just a mantra dedication, is the unbroken previous samaya. At the end, the dedication and aspiration, the words should be few and the meaning complete, and should be practiced constantly. For the benefit of future new practitioners, briefly explain some key points of the generation stage, ༈. When practicing fierce heat yourself, contemplate the lord of the family at the crown of the head and the root guru as inseparable. The outer, inner, and secret three jewels, contemplate all as gathered in that. The mind is the collection of all Buddhas, the speech is the collection of all Dharma, the body is the collection of all Sangha, the body is the collection of all Lamas.