Tibetan
གང་། །ལུས་ལྷ་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་ཞུ། །རང་མདོག་ཐིག་ལེ་རེ་རེར་གྱུར། །སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་རུ། །ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུའི་མདོག །མགོ་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ལ། །དེ་ལ་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་ཀྱི། །ཐིགས་པ་ཆར་ཟིམ་ལྟ་བུར་ བབས། །ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་དེ་ཕོག་པས། །ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྔར་བཞིན་དུ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་གསལ་བཏབ་སྟེ། །སྔར་ལས་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ནི། །དགུ་འགྱུར་ཙམ་གྱི་ཆེ་བར་བསམ། །དེ་ནས་མེ་ཡིས་ལུས་ཀུན་གང་། །ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་དང་། །མ་དག་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་ལུས། །བསྲེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་ལུས། །དྲག་པོ་དངོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་བསམ།་།དེ་ཚེ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་། །དེ་ཡི་རྐྱེན་བྱས་བདེ་བ་སྐྱེས། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་བལྟས་པ་ཡི། །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་རྟོག་པ་འཆར། །གསར་རྙིང་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་འདི་རང་ཡིན། །ན་སོ་རྒས་ན་རླུང་ཆུན་དཀའ། །གལ་ཏེ་རླུང་ནི་མ་བཟུང་ཡང་། །དམིགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་བར་རླུང་བཟུང་། །འོག་ཏུ་ཅུང་ཞིག་བསྡམས་བྱས་ཏེ། །ཕོ་བ་ཅུང་ཞིག་ཐེར་ཐེར་བྱ། །དེ་ལ་བར་རླུང་བཟུང་བ་ཟེར། །རླུང་བཟུང་བ་ཡི་གོ་ཆོད་གསུངས། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི། །ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། ༈་།རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས། །གསང་བ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བསྒྲུབ་པའི་རྫས། །ཅི་ཡང་དགོས་པ་མ་ཡིན་ ནོ། །ལས་བྱང་མངོན་རྟོགས་འདོན་མི་དགོས། །མཚམས་ནི་བསྡམས་རུང་མ་བསྡམ་རུང་། །རང་སེམས་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་སྟེ། །རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་དུ་ཤར་བའི་ཚེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི། །ཉམས་ལེན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཤིས། །དེ་དང་མ་བྲལ་བ་ཡི་ངང་། །མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར། །དྲན་རྫོགས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། །ཕྱི་རོལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི། །འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་སོགས། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་གསལ་འདེབས་བྱ། །བཅུད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། །གདོད་ནས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་གསལ་འདེབས་བྱ། །སྒྲ་རུ་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྔགས་སྒྲ་ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་བསྒོམ། །སེམས་ལ་དྲན་རྟོག་གང་བྱུང་རྣམས། །ཡེ་ནས་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རྩལ། །ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་རང་གྲོལ་བཞག །དེ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསལ་བའི་ཚེ། །འགྲོ་ཀུན་ཡི་དམ་ལྷ་ཡིན་ཕྱིར། །མཚམས་དུས་ཕན་ཚུན་ངོ་རིགས་ཀྱང་། །མཚམས་ཀྱི་བུག་རལ་སྐྱོན་མི་འབྱུང་། །སྒྲ་སྐད་
Chinese
其，身体诸神皆融入光中，化为各自颜色的明点。从梵穴顶轮处，白色“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字如水银般，头朝下。其上降下甘露菩提心的滴露，如雨般降临。当明点触及它们时，身体的诸神如前一般，瞬间显现，比以前的光彩和荣耀，要大九倍。然后，火焰充满全身，疾病、邪魔、罪障、衰损，以及不净的异熟果报、血肉之躯，被焚烧后，化为最胜智慧之身，观想成为忿怒尊的真实身相。那时，身体会生起暖意，以此为缘而生起安乐。观视安乐的自性，生起乐空双运的觉悟。这是新旧无上续部一切修持的根本。年老体衰时，难以控制气息。如果不能控制气息，就观想并屏住中间的气息，稍微向下收束，稍微挺起腹部。这被称为屏住中间的气息。据说屏住气息很有用。如此修持是阿努瑜伽的法门。再者，大圆满阿底瑜伽的法门，是秘密心之坛城，不需要坛城等修持之物。不需要仪轨、现观和念诵。可以闭关，也可以不闭关。守护自心的本性，当念头作为观修而生起时，观想生圆双运，修持空性的自性，处于不离此的状态，如彩虹显现在空中。观想忆念圆满的忿怒尊坛城。将外在的器世界，诸如由地水火风次第累积的须弥山等，观想为原本自然成就的宫殿，并清晰地确信这就是。将一切有情众生，观想为原本就是本尊的身相，并清晰地确信这就是。将听到的一切声音，观想为咒语的声音，并如是修持。心中生起的任何念头，原本就是自明智慧的游舞，如水和波浪般自然解脱。如此，当禅定清晰时，由于一切众生皆为本尊，因此闭关的时间、地点、相互之间的种姓，都不会成为闭关的障碍。声音
English
Then, all the deities of the body dissolve into light, transforming into individual bindus of their respective colors. From the aperture of Brahma at the crown of the head, the white syllable "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: Hum) descends like mercury, head pointing downwards. Upon it, drops of nectar-like bodhicitta fall like rain. When these bindus are touched by it, the deities of the body, as before, instantly manifest, their splendor and glory nine times greater than before. Then, fire fills the entire body, burning away diseases, evil spirits, sins, obscurations, impairments, and impure karmic results, the flesh and blood body, transforming it into the supreme body of wisdom. Visualize it becoming the actual form of a wrathful deity. At that time, warmth arises in the body, and from this cause, bliss arises. Observing the nature of bliss, the realization of the union of bliss and emptiness dawns. This is the main practice of all the new and old unsurpassable tantras. When old and frail, it is difficult to control the winds. If the winds cannot be controlled, then meditate on the visualization and hold the intermediate wind, slightly contracting downwards, slightly puffing out the abdomen. This is called holding the intermediate wind. It is said that holding the wind is very effective. Practicing in this way is the method of Anu Yoga. Furthermore, the method of Ati Yoga of Dzogchen, is the secret mandala of the mind, not requiring mandalas or other materials for practice. There is no need for rituals, visualizations, or recitations. One may or may not enter retreat. Guarding the nature of one's own mind, when thoughts arise as meditation, contemplate the union of generation and completion stages, practice the nature of emptiness, remaining inseparable from it, like a rainbow appearing in the sky. Visualize the fully realized mandala of wrathful deities. Clearly establish that this external world of phenomena, such as Mount Meru and the elements layered upon each other, is originally a spontaneously accomplished palace. Clearly establish that all sentient beings, in essence, are originally the forms of yidam deities. Clearly establish that all sounds heard are the sounds of mantras, and practice accordingly. Whatever thoughts arise in the mind are originally the play of self-aware wisdom, naturally liberated like water and waves. Thus, when the samadhi is clear, since all beings are yidam deities, the time, place, and mutual lineages of the retreat do not cause any faults in the retreat. Sound.
Tibetan
ཐམས་ཅད་སྔགས་སྒྲའི་ཕྱིར། །མཚམས་དུས་ངག་ནི་བཏང་དགོས་ཀྱང་། ། ངག་མཚམས་ཤོར་བའི་སྐྱོན་མི་འབྱུང་། །བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་འཛམ་གླིང་ཁྱབ། །བདག་བསྐྱེད་གུར་དྲག་རི་རབ་ཙམ། །བསྒོམས་པས་ལྷོ་ནུབ་རྔ་ཡབ་གླིང་། །མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་རུ་བཞུགས་པའི་ཨོ་རྒྱན་དངོས། །མདུན་དེར་དྲག་པོའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །འཁོར་རྣམས་མདུན་དུ་དྲག་པོའི་འཁོར། །གལ་ཏེ་ལས་བྱང་འདོན་ན་ཡང་། །མཆོད་བསྟོད་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་འབུལ། །དེ་ཚེ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི། །རི་རབ་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་སྟེ། །ལྷ་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་གཏོར་རྒྱན་ཉིད། །རོལ་པའི་མཚོ་བདུན་ནང་མཆོད་དེ། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རཀྟའི་མཆོག །དེ་ལྟར་དམིགས་ནས་མཆོད་ཆོག་པས། །སྟོང་གསུམ་སྟོང་གི་གཏོར་གཞོང་དུ། །རི་རབ་འབར་བའི་དཔལ་བཤོས་བཙུགས། །གསུངས་པའི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་ལྷོ་ཕྱོགས་པོ་ཊ་ལར། །རྟག་ཏུ་མེ་ཏོག་ཚལ་ཆེན་རྒྱས། །མ་ལ་ཡ་ཡི་ཙན་དན་ནགས། །རྟག་ཏུ་དྲི་བཟང་སྤོས་ངེད་འཐུལ། །ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་སྒྲོན་མེ་གསལ། །ཆུ་བོ་གང་གཱའི་དབུས་ཉིད་དུ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཆུ་རྒྱུན་འབབ། །འཛམ་བུ་པྲིཀྵའི་ཤིང་ ཐོག་རྣམས། །ཆེ་ཞིང་རོ་མཆོག་བརྒྱད་དང་ལྡན། །བྱ་རིགས་སྐད་སྙན་འབྲུག་སྒྲ་འཇིག །དེ་དག་ཕྱི་ཡི་མཆོད་པར་དམིགས། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་ན། །ཁྱི་ནག་རྟ་ནག་ཟ་ལེ་འབྲི། །ཌཱ་ཀིའི་མཚན་ལྡན་ན་ཆུང་ཚོགས། །དེ་སོགས་བསྐང་བའི་རྫས་རྣམས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ཡོད་རྣམས་འབུལ། །ཆེད་དུ་རྩོལ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་མིན། །རྗེས་ཆོག་གཤེགས་གསོལ་མི་དགོས་ཏེ། །ཡེ་ནས་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཡིན། །བློས་བྱས་བསྡུ་ཆོག་མི་དགོས་ཏེ། །སྒོམ་མཁན་ངོ་བོར་བལྟས་པ་ཡི། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཀློང་དུ་ཐིམ། །ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ངེས་པ་མེད། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ཚད་ངེས་པ་མེད། །འགྲོ་ཀུན་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་བས། །ཀུན་གྱིས་བཟླ་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །སྔགས་གཅིག་བཟླས་ཀྱང་དུང་ཕྱུར་འགྲོ། །རྒྱུན་དུ་དེ་ཡི་ངང་གནས་ན། །སྤྲོས་བཅས་དགེ་སྦྱོར་མི་དགོས་ཏེ། །ཉལ་དང་ལངས་འདུག་ཟ་བ་གསུམ། །མ་གཏོགས་བྱ་བ་གཞན་སྤངས་པ། །རྒྱ་སྐད་ཀུ་ས་ལི་པ་སྟེ། །བོད་སྐད་ཀུ་སུ་ལུ་པ་ཟེར། །འབུ་སུ་ཀུ་ཡི་ སྤྱོད་པ་སྟེ། །དོན་ལ་འདུ་ཤེས་གསུམ་པར་འཇུག །རྟོགས་པ་མཐོན་པོའི
Chinese
一切为了咒语之声。 虽然有时需要放开言语的限制， 但不会发生打破语禁的过失。自身生起坛城遍布世界。 自身生起如帐篷般巨大如须弥山。 观想后，西南方是罗刹洲。 前方生起自然成就的坛城。 其中安住着真正的邬金。 观想前方为忿怒尊之身。 眷属们前方是忿怒尊的眷属。 即使念诵仪轨， 一切供养赞颂都献给它。 那时三千世界的一切， 所有须弥山都是朵玛， 天人的享受是朵玛的庄严。 嬉戏的七海是内供， 所有六道众生的， 烦恼五毒是红色的精华。 如此观想后可以供养， 三千世界的朵玛盘中， 竖立着燃烧的须弥山食子。 所说之义也是如此。 同样，南方普陀山， 总是盛开着巨大的花丛。 马拉雅的檀香林， 总是散发着芬芳的香气。 日月星辰三光照亮灯火。 在恒河的中央， 流淌着八功德水。 瞻部树的果实， 巨大且具有八种殊胜的味道。 鸟类的美妙声音如雷鸣般震撼。 这些观想为外供。 在这三千世界中， 黑狗、黑马、食肉鬼。 具有空行母名称的少女们， 以及其他用于圆满的物品， 也供养世间所有之物。 不需要特意努力获取。 不需要后续的送走仪式， 因为本来显有轮回即是本尊。 誓言智慧无二无别。 不需要人为的收摄， 因为观照修行者自性的， 一切都融入心性之中。 没有固定的时候和间隙。 生起圆满双运如河流般 निरंतर。 咒语的数量没有固定。 因为一切众生都显现为本尊， 为了大家一起念诵， 即使念诵一个咒语也变成亿遍。 如果 постоянно处于那种状态， 就不需要有为的善行， 除了睡觉、起床、坐着、吃饭这三件事， 放弃其他行为。 汉语音为“库萨里巴”， 藏语称作“库苏鲁巴”。 是懒惰者的 行为， 意义上属于第三种认识。 证悟高深之
English
Everything is for the sake of mantra sound. Although it is sometimes necessary to release the restrictions on speech, There will be no fault of breaking the speech retreat. Self-generation mandala pervades the world. Self-generation is as huge as a tent, like Mount Meru. After visualization, the southwest is the Rakshasa continent. The front generates a spontaneously accomplished mandala. In it dwells the real Orgyen. Visualize the front as the body of the Wrathful One. The retinue in front is the retinue of the Wrathful One. Even if reciting the ritual, All offerings and praises are offered to it. At that time, everything in the three thousand worlds, All Mount Merus are tormas, The enjoyment of gods and humans is the adornment of tormas. The seven seas of play are the inner offering, Of all six kinds of beings, The five poisons of affliction are the essence of red. After visualizing in this way, one can make offerings, In the torma plate of the three thousand worlds, A burning Mount Meru food offering is erected. The meaning of what is said is also like this. Similarly, the southern Potala Mountain, Always flourishes with huge flower gardens. The sandalwood forest of Malaya, Always emits a fragrant scent. The three lights of the sun, moon, and stars illuminate the lamps. In the center of the Ganges River, A stream of water with eight qualities flows. The fruits of the Jambudvipa tree, Are huge and have eight excellent tastes. The beautiful sounds of birds are as shocking as thunder. These are visualized as outer offerings. In this three thousand world realm, Black dogs, black horses, flesh-eating ghosts. The groups of young women with the names of dakinis, And other items used for completion, Also offer everything that exists in the world. There is no need to make special efforts to obtain them. There is no need for a subsequent sending-off ceremony, Because originally, appearance and existence are the deity of the mandala. The samaya and wisdom are inseparable. There is no need for artificial collection, Because contemplating the nature of the practitioner, Everything dissolves into the expanse of mind. There is no fixed time or interval. The generation and completion of union are like a river continuously flowing. The number of mantras is not fixed. Because all beings appear as deities, In order for everyone to recite together, Even reciting one mantra becomes a billion times. If constantly staying in that state, There is no need for contrived virtuous actions, Except for the three things of sleeping, getting up, sitting, and eating, Abandon other actions. The Chinese sound is "Kusalipa", The Tibetan is called "Kusulupa". It is the behavior of a lazy person, In meaning, it belongs to the third kind of recognition. High realization of