Tibetan
་ཕྲེང་༔ དེ་རྒྱབ་སྐུ་བཞི་དང་མཚན་བརྒྱད༔ དེ་རྒྱབ་གིང་བཅུ་དྲུག་སྟེ་ཁྱད་པར་ཆེའོ༔ གུར་དྲག་གི་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཐུགས་ཀ་ནས་སམ༔ སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་ཏེ་གདན་སོ་སོར་བཞག་དགོས་ཏེ༔ ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ ཕྱོགས་བཞི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་སྟེང་༔ ཞེས་པའི་དོན་གོ་བར་བྱའོ༔ ༈ དེ་ལ་སྤྱིར་མངོན་རྟོགས་བསྡུས་པའི་རིགས་ལ་དང་པོ་སྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་དེས་རྡོ་ར་མེ་རིའི་གོ་བཅད་དང་༔ རྒྱས་པ་ལ་དང་པོ་སྲུང་འཁོར་དེ་སྟོང་པར་སྦྱང་དུས་མེད་པར་བྱས་ནས་སླར་རྡོ་ར་མེ་རི་སྲུང་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་དུས་སྒོམ་པ་གཉིས་ལས༔ འདི་སྐབས་རྒྱབ་མ་ཡིན་ལ༔ གསར་མ་ལུགས་བདག་བསྐྱེད་ཚར་ནས་བུམ་བསྐྱེད༔ དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བྱེད༔ བསྡུ་ན་བདག་བསྐྱེད་རྗེས་མདུན་བུམ་དུས་གཅིག་བསྐྱེད༔ ཡང་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་ལར་བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ཚར་ནས་རང་ཉིད་རྡུལ་ཚོན་དབུས་སུ་ཞུགས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བྱས་ལ༔ གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་གཙོ་རྐྱང་དུ་རང་ཉིད་ཐོན་ནས་ ཤར་སྒོའི་དྲུང་དུ་འཁོད་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པའི་ལུགས་རྣམས་གསར་མ་སྟེ༔ འདིར་དེ་རྣམས་ལ་ཡིན༔ འོན་ཀྱང་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བར་རྙིང་མ་ལ་ཡང་རེ་རེ་ཙམ་འོང་༔ རྙིང་མ་རང་ལུགས་མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་དུས་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན༔ སྤྱན་འདྲེན་ཡང་དུས་གཅིག་བྱ་བའོ༔ ཡང་བསྡུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་སོགས་རང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བདག་བསྐྱེད་གཅིག་པུ་བསྒོམས་ནས་བསྙེན་པའི་ལུགས་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་ཅེས་པ་རྙིང་མ་ལ་ལར་འོང་སྟེ༔ རཏྣའི་རྟ་མགྲིན་ནག་པོ་ལྟ་བུའོ༔ དེ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ཡོད་ན་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བས༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མེ་རི་རྡོ་ར་གུར་ཐབས་སུ་བྷོ་ལ༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཤར་སྒོའི་དྲུང་དུ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་མེ་རི་རྡོ་ར་དགོན་པའི་ལྕགས་རི་ལྟར་བྷེ༔ རྡུལ་ཚོན་མེད་པར་རྒྱུན་དུ་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བས༔ བདག་བསྐྱེད་མེ་རི་རྡོ་ར་གུར་ཐབས་སུ་བསྒོམ་པའི་ཤར་སྒོའི་ཁྱམས་དེར་མདུན་བསྐྱེད་དུ་ཡོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མེ་རི་རྡོ་ར་ལྕགས་རི་ལྟ་བུར་བྷེ༔ གཏོར་མགྲོན་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེར་མགྲོན་ཐབས་སུ་བསྒོམ་སྟེ༔ ཕྱི་རིམ་བར་ཁྱམས་ཁོར་ཡུག་ ལ༔ བདག་སྐྱོབ་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་ལྷ༔ ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་ཏེ་དོན་འདི་དག་གནད་ཆེན་པོ་ཕལ་གྱིས་རྟོགས་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ༔ དགོས་ཆེད་ཅི་ཞེ་ན། བདག་མདུན་སྔགས་འཁོར་དུས་བར་དུ་རྡོ་ར་མེ་རིས་མི་ཆོད་པའི་གནད་ཡོད་དོ༔ དེ་ནས་དྲག་པོ་ལ་གོ་ཆའི་ལྷ་བྷེ་ཞོར་དབང་བསྐུར་སོང་སྟེ༔ བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ལན་གསུམ་བྱིན་རླབས་རྒྱས་པ་དང་དབང་བསྐུར་སོང་༔ ཞི་བ་ལ༔ ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་བསྒོམ་པ་དང་༔ དབུ་རྒྱན་ནང་དུ་རིགས་ལྔ་བཞུགས་པས་དབང་རྫོགས་པར་བསྒོམ་སྟེ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་རློབས་ལ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དབང་སྐུར་ཅིག༔ ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ནོ༔ ༈ དེ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཟངས་མདོག་དཔལ་རི་སོགས་སུ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་དང་དར་གྱི་ཅོད་པན་རོལ་མོ་དང་འཛབ་སྒྲ་དི་རི་རི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བྱོན་པར་བྷོ་ཞིང་སྤྱན་འདྲེན་བྱ༔ དེ་ནས་བཞུགས་ གསོལ་བརྗོད་པས་དམ་ཚིག་པ་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་ནས་བཞུགས་པར་དམིགས༔ དེ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་བདག་གིས་མདུན་ལ་ཨ་ཏི་པཱུ་ཧོ་ཞེས་འཚལ་བས༔ མདུན་བསྐྱེད་ཀྱིས་པྲ་ཏི་ཛ་ཧོ༔ཞེས་ཕྱག་ལེན་མཛད་པར་བསྒོམ་པ་ཡང་མོད་ཀྱི༔ འདིར་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ཏེ༔ བདག་མདུན་བུམ་པ་གཏོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོར་ཕྱག་འཚལ་བར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་མཆོད་ལྷ་མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་སོགས་སྔར་ནས་བྱིན་རླབས་པ་དེ་དག་གིས་སྤྱན་ཤངས་སོགས་སོ་སོར་མཆོད་དེ༔ མཆོད་མཁན་ལྔ་ཡང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་དགྱེས༔ གཟུགས་སྒྲའི་ལྷ་མོ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ༔ རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་སྤྲོས་པས་སྨན་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དང་༔ གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དང་༔ རཀྟ་རྣམས་བྷནྡྷའི་སྐྱོགས་ཀྱིས་བཅུས་ལ་བདག་མདུན་འཁོར་བཅས་སོ་སོར་མཆོད༔ འདི་སྐབས་སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་སྨན་མཆོད་དུ་གཏོར་བསྔོས་སྦྱར་བ་སོགས་བྱེད་པར་སྣང་ཡང་༔ འདིར་གཞན་མ་སྦྱར་ནས༔ གཏོར་བསྔོས་རྒྱས་པ་གསར་རྙིང་བསྲེ་མ་ལོགས་སུ་བྱ་བ་གམ་གཙང་༔ གཏེར་ གཞུང་བཅོས་པ་འཕང་བས་སོ༔ རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་སྨན་མཆོད་མཚན་དོན་སྦྱར་གསུངས་པ་ལྟར་སྦྱར་ན་རུང་སྟེ༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཞལ་དུ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་དུ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞལ་དུ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་
Chinese
串。其后是四身和八名。其后是十六金刚童子，非常特别。金刚橛的眷属诸尊，是从心间或者交合处化现，安放在各自的座垫上。要理解“从父母明亮的心间，向四方轮辐之上”的含义。通常来说，对于简略的生起次第，首先观修守护轮，是为了隔断石墙火墙。对于广大的，首先将守护轮修为空性，在没有时间的情况下，再次观修石墙火墙守护轮坛城。这次不是后者。新派的仪轨是，自生圆满后，进行瓶生，然后进行对生。如果简略，则自生之后，同时生起对生和瓶生。还有，在一些坛城仪轨中，自生圆满后，自己进入彩粉中央，然后进行对生。从主尊的心间，自己单独化现为主尊，在东门旁边安住，进行供养赞颂的仪轨，这些都是新派的。这里是指这些。然而，与此相似的，旧派中也有一些。旧派的自宗，一次生起次第，将自生、对生、瓶生、朵玛都观想为本尊，四时同时生起。迎请也是同时进行。还有简略的，将坛城、瓶等与自己无二无别，只修自生，进行念诵的方式，自他对生无差别，这在旧派中也有，比如热那的黑马头金刚。如果有彩粉，则对生为主，因此，对生的火墙石墙帐篷方式为“bhola”。在对生的东门旁边，观修自生的坛城的火墙石墙，像寺院的铁墙一样为“bhe”。如果没有彩粉，则通常自生为主，因此，观修自生的火墙石墙帐篷方式，在东门的走廊那里，作为对生的坛城火墙石墙像铁墙一样为“bhe”。所有朵玛食子护法等，都在那里观想为迎请的对境，外层中间的走廊周围，是“自我守护本尊和持明本尊”等所说的含义，这些意义非常重要，一般人难以理解。需要什么呢？自他对生咒轮之间，石墙火
English
String. After that are the Four Kayas and Eight Names. After that are the Sixteen Vajra Youths, which are very special. The retinue deities of the Vajrakila, either emanate from the heart or from the union point, and should be placed on their respective seats. The meaning of "from the clear heart of the parents, onto the four directions of the wheel spokes" should be understood. Generally speaking, for the condensed generation stage, first meditating on the protection wheel is to cut off the stone wall and fire wall. For the extensive one, first purify the protection wheel into emptiness, and without time, again meditate on the stone wall, fire wall, protection wheel mandala. This time it is not the latter. The new style of ritual is that after the self-generation is complete, the vase generation is performed, and then the front generation is performed. If it is abbreviated, then after the self-generation, the front and vase are generated at the same time. Also, in some mandala rituals, after the self-generation is complete, one enters the center of the colored powder, and then performs the front generation. From the heart of the main deity, one emanates oneself as the main deity alone, and abides next to the east gate, performing the ritual of offering and praise, these are all new styles. Here it refers to these. However, similar to this, there are also some in the Nyingma. The Nyingma's own tradition, in one generation stage, visualizes the self-generation, front generation, vase generation, and torma as deities, and generates them simultaneously in four times. The invitation is also done at the same time. Also, in the abbreviated one, the mandala, vase, etc. are inseparable from oneself, only meditating on the self-generation, the way of recitation, the self and front generation are non-different, this also exists in some Nyingma, such as Ratna's Black Hayagriva. If there is colored powder, then the front generation is the main one, therefore, the fire wall and stone wall tent method of the front generation is "bhola". Next to the east gate of the front generation, the fire wall and stone wall of the self-generation's mandala are meditated on, like the iron wall of a monastery, as "bhe". If there is no colored powder, then usually the self-generation is the main one, therefore, the method of meditating on the fire wall and stone wall tent of the self-generation, in the corridor of the east gate, as the mandala fire wall and stone wall of the front generation, like an iron wall, is "bhe". All the torma guests, Dharma protectors, etc., are also visualized there as the objects of invitation, the outer layer, the middle corridor around, is the meaning of "self-protecting deity and vidyadhara deity", these meanings are very important, and are difficult for ordinary people to understand. What is needed? Between the self and front generation mantra wheels, the stone wall and fire
Chinese
这是不可估量的关键所在。然后，为忿怒尊盔甲神等授予灌顶。祈请赐予我灌顶加持！像这样祈请三次，加持增长，并授予灌顶。对于寂静尊，观想所有神的三处（身、语、意）的三个字，并观想五部佛安住于头饰中，从而圆满了灌顶。祈请身语意加持，赐予五智灌顶！等等，就是这个意思。然后，从自方、前方、瓶神的各自心间，放射出如铁钩般的光芒，遍照十方，触及所有佛土，以及铜色吉祥山等处安住者的心间，忆起往昔的誓言，于是坟场的装饰、丝绸的幡幢、乐器和念珠声，如空中乌云密布般降临，以“布哦”之声迎请。然后，通过祈请安住，观想与誓言尊无二无别地融入并安住。然后，顶礼时，我向前方顶礼，念诵“阿底布霍”，观想前方本尊以“扎底扎霍”回应。虽然也有这样观想的，但在这里，从自己的心间化现出无数无量的供养天女，观想向自方、前方、瓶、朵玛的诸神众各自顶礼。然后，用之前已经加持过的供品，如鲜花、熏香等，分别供养眼、鼻等。供养者五尊也融入诸神的五根，从而以无漏的安乐而欢喜。色声天女也是如此。从自己的心间化现出无数的供养天女，以药物甘露之海、朵玛甘露之海，以及用颅器盛放的红供，分别供养自方、前方及眷属。此时，一些古代上师似乎会将药物供与朵玛回向结合起来。但在这里，不与其他混合，朵玛回向的广略、新旧混合等应分开进行。如果想要详细，可以按照“药物供的名义结合”的说法进行结合。向法身无量光佛口中供养：萨瓦 班杂 阿弥利达 啦 卡 吽 卡嘿！（藏文：སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：सर्व पञ्च अम्रुत ल खं खाही，梵文罗马拟音：sarva pañca amṛta la khaṃ khāhi，汉语字面意思：一切五甘露，拉，卡，吽，吃！）向报身大悲尊口中供养：萨瓦 班杂 阿弥利达 啦 卡 吽 卡嘿！（藏文：སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：सर्व पञ्च अम्रुत ल खं खाही，梵文罗马拟音：sarva pañca amṛta la khaṃ khāhi，汉语字面意思：一切五甘露，拉，卡，吽，吃！）向化身莲花生大士口中供养：萨瓦 班杂 阿弥利
English
This is the crucial point that cannot be underestimated. Then, the deity Bhe Zhor of armor was empowered to the wrathful one. Please empower and bless me! By saying this three times, the blessings increased and the empowerment was bestowed. For the peaceful one, contemplate the three syllables in the three places (body, speech, and mind) of all the deities, and contemplate the five families residing in the crown, thus completing the empowerment. Bless with body, speech, and mind, and bestow the empowerment of the five wisdoms! Etc., that is the meaning. Then, from the hearts of the self, the front, and the vase deities respectively, rays of light like iron hooks radiate in the ten directions, touching all the Buddha lands, and the hearts of those residing in Zangdok Palri (Copper-Colored Glorious Mountain) etc., recalling the previous vows, so the ornaments of the charnel ground, silk banners, musical instruments, and the sound of rosaries come like clouds gathering in the sky. Invite them with the sound "Bho." Then, by expressing the request to be seated, visualize them dissolving into the samaya beings without distinction and abiding there. Then, when prostrating, I prostrate to the front, saying "Ati Puho," and visualize the front generation responding with "Prati Jaho." Although there are such visualizations, here, emanate countless immeasurable offering goddesses from one's own heart, and visualize prostrating to all the deities of the self, the front, the vase, and the torma respectively. Then, offer the eyes, nose, etc. separately with the previously blessed offerings such as flowers and incense. The five offering deities also dissolve into the five senses of the deities, thus they are pleased with uncontaminated bliss. The goddess of form and sound is also the same. Emanate countless offering goddesses from one's own heart, and with the ocean of medicine nectar, the ocean of torma nectar, and the rakta contained in bhandha cups, offer them separately to the self, the front, and the retinue. At this time, some ancient masters seem to combine the medicine offering with the torma dedication. But here, without mixing with others, the extensive torma dedication, whether new or old, should be done separately. If you want to be detailed, you can combine it according to the saying "combine the name and meaning of the medicine offering." Offer to the mouth of Dharmakaya Amitabha: Sarva Pancha Amrita La Kha Hum Khahi! (藏文：སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：सर्व पञ्च अम्रुत ल खं खाही，梵文罗马拟音：sarva pañca amṛta la khaṃ khāhi，汉语字面意思：一切五甘露，拉，卡，吽，吃！) Offer to the mouth of Sambhogakaya Mahakaruna: Sarva Pancha Amrita La Kha Hum Khahi! (藏文：སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ལ་ཁ་རཾ་ཁཱ་ཧི，梵文天城体：सर्व पञ्च अम्रुत ल खं खाही，梵文罗马拟音：sarva pañca amṛta la khaṃ khāhi，汉语字面意思：一切五甘露，拉，卡，吽，吃！) Offer to the mouth of Nirmanakaya Padmasambhava: Sarva Pancha Amrita