Tibetan
གུ་རུ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་མེ་རླུང་འཁྱིལ་པའི་ངག་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས། གུ་རུ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་མེ་རླུང་འཁྱིལ་པའི་ངག་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས། གུ་རུ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་མེ་རླུང་འཁྱིལ་པའི་ངག་ཁྲིད་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་པའི་དབུའོ༔ མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་ངོ་༔ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀྲོ་དྷ་ཡེ༔ འདིར་གུ་རུ་དྲག་པོ་མེ་རླུང་འཁྱིལ་བའི་ངག་ཁྲིད་ཅུང་ཟད་གཅིག་བཀོད་ན༔ སྤྱིར་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་ལུགས་ལ༔ ལས་བྱང་ཆོ་གའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ༔ རིགས་བཞིར་ངེས་ཏེ༔ མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག༔ ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག༔ གསུམ་ཀ་འདྲེས་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བཞིར་འོང་ངོ་༔ དེ་ལ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཉམས་ལེན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་སྤྲོས་བཅས་མེད་མོད་ཅིང་དེའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡང་གསུངས་པས༔ ཆོ་ག་འགའ་ཞིག་མཚམས་གཅོད་ཡང་ལྟ་བའི་མཚམས་གཅོད༔ བགེགས་ བསྐྲད་རྒྱུ་ཡང་ང་བདག་གཟུང་འཛིན་སོགས་སུ་བྱས་ནས༔ དངོས་གཞི་ལྷ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་གཤིས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་རྩལ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ལྷའི་སྐུར་སྣང་ཙམ༔ དེ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་སོགས་མི་དགོས་རང་སེམས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་མེད་ཀྱང་༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་རྟོག་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སྤྱན་འདྲེན་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ༔ མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཆོད་པ༔ འདོད་ཡོན་ལྔ་རིག་སྟོང་ཚོར་སྟོང་སོགས་སུ་མཆོད་པ༔ བསྟོད་པ་ཡང་དུག་ལྔ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྟོད་པ༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ་བསྟོད་པ༔ བསྐུལ་པ་ཡང་རིགས་ ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྐུལ་ཏེ་དུག་ལྔ་འདུལ་བ༔ རྟ་བྲོ་ཡང་དུག་ལྔའི་མགོ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་མནན་པ་སོགས་མདོར་ན་ཉམས་ལེན་རྫོགས་ཆེན་གྱི་དོན་གཅིག་པུ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་གསུང་པ་སྟེ༔ དཔེར་ན་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་ལས་བྱང་འབྲིང་པོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས༔ དེ་འདྲ་བའི་ཆོ་ག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དམིགས་པ་རྒྱུ་གུ་ཕྲེང་བྱ་མི་དགོས༔ ལྟ་བ་ཉམས་ལེན་གྱི་ངང་ནས་ཆོ་གའི་གཞུང་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ༔ ༈ ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་རྩ་རླུང་གཙོ་ཆེ་བས་དེ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་གཙོ་མི་ཆེ་མོད་ཀྱིས༔ འོན་ཀྱང་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡོད་པ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་གཙོ་ཆེ་བས༔ དེའི་རིགས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བུམ་པ་སོགས་གཙོ་ཆུང་༔ རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་གོ་བ་བཟང་པོ་སྔོན་དུ་སོང་ནས༔ ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་དུ་དེ་
Chinese
古鲁忿怒尊事业仪轨火焰旋风口诀笔记。 古鲁忿怒尊事业仪轨火焰旋风口诀笔记。 古鲁忿怒尊事业仪轨火焰旋风口诀笔记之首。玛哈瑜伽之法，普遍共同。 那摩古鲁贝玛卓达耶。此处略述古鲁忿怒尊火焰旋风之口诀，一般来说，宁玛派之法，所有事业仪轨，确定为四种：玛哈瑜伽之法的仪轨，阿努瑜伽之法的仪轨，阿底瑜伽之法的仪轨，以及三者混合之法的仪轨，共有四种。其中，阿底瑜伽是修法大圆满，虽然没有造作，但也宣说了其法的仪轨，有些仪轨的界限是见解的界限，驱逐障碍也以我执等来进行，正行本尊也刹那间以体性空性见解的技巧，仅仅显现为本尊之身。对此，不需要迎请等，虽然自心之外没有智慧尊，但为了调伏未能如此证悟的分别念，即使迎请也不相违。所有供养也以五毒供养五智，以五妙欲供养明空觉空等，赞颂也以五毒自解脱赞颂五智，以本体、自性、大悲三者赞颂三身，劝请也劝请五部和五智来调伏五毒，金刚舞也以五智镇压五毒之首等，总之，仅以修法大圆满之义，以坛城仪轨的方式宣说，例如寂怒密意自解脱的中等事业仪轨。因此，这样的仪轨不需要生起次第的观想、念珠等，应当在见修行持的境界中守护所有的仪轨正文。 阿努瑜伽以脉气为主，因此对此仪轨并不重要，然而，因为有宣说的仪轨，所以以身坛城为主，因此，对此类坛城和宝瓶等不太重要，首先要对自身蕴、界、处、脉、气、明点等一切皆为勇父空行之自性有很好的理解，并且是
English
Guru Drakpo's practice manual, Fire Wind Whirlwind Oral Instructions Notes. Guru Drakpo's practice manual, Fire Wind Whirlwind Oral Instructions Notes. Guru Drakpo's practice manual, Fire Wind Whirlwind Oral Instructions Notes, at the beginning. The general common practice of Mahayoga. Namo Guru Padmakrodhaya. Here, a brief compilation of the oral instructions of Guru Drakpo, Fire Wind Whirlwind. In general, in the Nyingma tradition, all types of practice manuals and rituals are definitely fourfold: the ritual of Mahayoga, the ritual of Anuyoga, the ritual of Atiyoga, and the ritual of the combined three, making four in total. Among them, Atiyoga is the practice of Dzogchen, which is without elaboration, but its ritual is also taught. Some rituals are limited by view, and the expulsion of obstacles is also done through clinging to self, etc. The main deity is also instantly seen as the nature of emptiness, and the skill of seeing is merely the appearance of the deity's form. Therefore, there is no need for invitation, etc. Although there is no wisdom deity other than one's own mind, it is not contradictory to invite in order to purify the thoughts of those who have not realized this. All offerings are also offering the five poisons as the five wisdoms, offering the five desirable qualities as awareness-emptiness, feeling-emptiness, etc. Praises are also praising the five poisons as self-liberated into the five wisdoms, praising the three aspects of essence, nature, and compassion as the three kayas. Exhortations are also exhorting the five families and the five wisdoms to subdue the five poisons. The dance is also pressing the heads of the five poisons with the five wisdoms. In short, the mandala ritual is taught solely for the meaning of the practice of Dzogchen, such as the medium-length practice manual of Peaceful and Wrathful Ones, Self-Liberation of Intentions. Therefore, such rituals do not require the visualization of the generation stage, malas, etc. All the texts of the ritual should be kept within the state of view and practice. Furthermore, Anuyoga emphasizes the channels and winds, so the ritual is not very important. However, since there are rituals taught, the body mandala is emphasized. Therefore, mandalas and vases are less important in this type of practice. It is important to have a good understanding that one's own body, aggregates, elements, sense bases, channels, winds, and bindus are all the nature of heroes and dakinis, and that it is
Tibetan
དང་དེར་གསོལ་གདབ་ཙམ་བྱ་བ་ཡིན་གྱིས༔ འདི་ལ་ཡང་མངོན་རྟོགས་སོགས་རྒྱུ་གུ་ཕྲེང་གི་བསྐྱེད་རིམ་མི་དགོས༔ དཔེར་ན་རང་ལུས་གྲུ་བཞི་འདོམ་གང་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི༔ ཁ་སྣ་གསང་བཤང་སྒོ་བཞི༔ སྙིང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད༔ ཨ་ཧོ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་ཏེ་དཔེར་ན་དགོངས་འདུས་ མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ལུགས་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་བས༔ མངོན་རྟོགས་ངག་ཏུ་མ་བརྗོད་ཀྱང་ཆོག༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་མ་ཐེབས་ན་ཆོ་ག་བཏོན་ཀྱང་ཚང་བར་མི་འགྱུར་རོ༔ ཨ་ཏི་ལུགས་ལ་རང་གི་ལུས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ༔ རང་སེམས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ༔ རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་པས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་གསལ་འདེབས་ཙམ་ཡིན༔ ཨ་ཏིའི་ལུགས་ལ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན༔ ལྷ་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རང་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པས༔ དེ་རང་ངོ་ཤེས་ཤིང་གོམས་འདྲིས་སུ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ལྷ་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཡིན༔ དེ་གསལ་འདེབས་ཕྱིར་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་སྦྱར་ནས་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ༔ ལུགས་གསུམ་ཀ་འདྲེས་མ་ནི་དེང་སང་པདྨ་འོད་འབར་ལྟ་བུ༔ མཚམས་གཅོད་ཨ་ནུ་ལྟར༔ ཡན་ལག་བཅུ་པ་སོགས་ཨ་ཏི་ལྟར༔ དེ་མན་མ་ཧྭ་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་༔ སོ་སོའི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ཡན་ལག་བཅུ་པ་དུས་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་ཁོ་ནས་འཐུས་པ་ལྟ་བུའོ༔ ༈ མ་ཧཱ་ ཡོ་གའི་ལུགས་རཏྣ་ལུགས་ཀྱི་གུ་རུ་ཞི་དྲག་ཕུར་པ༔ ཆོས་དབང་ལུགས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཡང་གསར་རྙིང་བསྲེ་མར་བྱེད་ན་བདེ་དགྱེས་ཕག་མོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་ཁོག་ཕུབ་ན་དེའི་ནང་མཆོད་བྱིན་རླབས་དང་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་བཏང་རྗེས༔ གུ་རུ་ཞི་དྲག་སོགས་འདོན་ན་སྔོན་འགྲོ་མི་དགོས་སོ༔ རྙིང་མ་ཁ་རྐྱང་བྱེད་ན་མཁར་དྲུང་ལུགས་ཀྱི་ཐུགས་སྒྲུབ་སྐྱབས་སེམས་དཀར་བགེགས་སམ༔ དྲག་པོ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྔོན་འགྲོའམ༔ བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའམ༔ དགོངས་འདུས་སྔོན་འགྲོའམ༔ ཉང་ལུགས་རྟ་མགྲིན་ནག་པོའི་སྔོན་འགྲོ་སོགས་གང་བྱས་རུང་མོད་ཀྱིས༔ དེ་ཡང་ཞི་བར་ན་སྐྱབས་སེམས་བྱ༔ རང་ཉིད་ཡི་དམ་གཙོ་རྐྱང་སྐད་ཅིག་ལ་གསལ་བས༔ དུང་ཆོས་ནང་གི་ཆུ་གཙང་བྱིན་བརླབ་བྱ༔ དེས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བྲན་ལ༔ དང་པོ་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་ཏེ་བདུད་རྩིའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཚེ་མཆོད་གཡོག་པས་ཕུད་སྐྱོགས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་དཀྲུག་ཅིང་ལན་གསུམ་
Chinese
因此，在那里仅仅是祈祷而已。对于这个，也不需要显现等，以及像念珠一样的生起次第。例如，自己的身体是四方形的一庹，坛城也是四方形；口鼻、秘密处和排泄处是四门；心是八瓣莲花；阿火（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）父母等等，例如《意集经》 就像花鬘一样美丽。因此，在那两种方式中，禅定才是最重要的。即使不口诵显现也可以。如果禅定不清晰，即使念诵仪轨也不会完整。在阿底法中，自己的身体是誓言尊，自己的心是智慧尊，气息的出入是金刚念诵，因此仅仅是把是的东西清晰地认为是是。在阿底法中，显有轮回涅槃一切都是自己的心。因为认为本尊、咒语、坛城也不是在自心之外成立的，所以认识自心，并与之熟悉，是所有本尊、咒语、坛城中最殊胜的。为了清晰地认识这一点，将其与坛城仪轨结合，而成为仪轨的形式。三种方式混合的是现在莲师光焰洲那样，像断除界限的阿努（瑜伽）一样，十支（瑜伽）等像阿底（瑜伽）一样，那以下像嘛哈（瑜伽）一样，各自按照所有的方式是多种多样的。例如，十支（瑜伽）仅仅以守护本体就足够了。 嘛哈瑜伽的法是瑞那（Ratna）法的寂静忿怒金刚橛本尊，觉旺（Chöwang）法的噶举八教等。如果新旧混合，如果以乐空亥母、嘉瓦嘉措等来覆盖，那么在其中供养加持和前行皈依发心自生本尊之后，念诵古汝息扎等，则不需要前行。如果仅仅是宁玛派，那么做喀仲（Khar-drung）法的意修皈依发心白障，或者忿怒普巴金刚集经的前行，或者噶举八教的前行，或者意集经的前行，或者娘（Nyang）派黑马头金刚的前行等都可以。如果是寂静的，那么就做皈依发心，自己刹那间清晰地观想本尊主尊，加持海螺法器中的净水，以此遍洒所有供品，首先加持甘露，念诵甘露咒三遍时，供养者用勺子搅拌甘露三次。
English
Therefore, there it is just praying. For this, there is no need for manifestation, etc., and the generation stage like a rosary. For example, one's own body is a square fathom, and the mandala is also square; the mouth, nose, secret place, and excretory place are the four doors; the heart is an eight-petaled lotus; Ah Ho (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) parents, etc., for example, the Gongdü It is as beautiful as a flower garland. Therefore, in those two ways, meditation is the most important. Even if you don't recite the manifestation, it's okay. If the meditation is not clear, even if you recite the ritual, it will not be complete. In the Ati Dharma, one's own body is the Samaya Being, one's own mind is the Wisdom Being, and the in and out of breath is the Vajra recitation, so it is just clarifying what is to be what it is. In the Ati Dharma, all phenomena of samsara and nirvana are one's own mind. Because it is believed that the deity, mantra, and mandala are not established outside of one's own mind, recognizing one's own mind and becoming familiar with it is the most supreme of all deities, mantras, and mandalas. In order to clearly recognize this, it is combined with the mandala ritual to become the form of the ritual. The mixture of the three ways is like Padmasambhava's Light Continent nowadays, like the Anu (Yoga) that cuts off boundaries, the ten limbs (Yoga), etc. are like Ati (Yoga), and below that is like Maha (Yoga), each according to all the ways is diverse. For example, the ten limbs (Yoga) are sufficient only by protecting the essence. The Maha Yoga Dharma is the peaceful and wrathful Vajrakila deity of the Ratna Dharma, the Eight Commands of the Chöwang Dharma, etc. If the new and old are mixed, if covered with Hevajra, Chakrasamvara, Vajravarahi, Gyalwa Gyatso, etc., then after offering blessings and preliminary practices of refuge, bodhicitta, and self-generation of the deity, reciting Guru Shithro, etc., then there is no need for preliminary practices. If it is only the Nyingma school, then do the mind practice of Khar-drung Dharma, refuge, bodhicitta, white obstacles, or the preliminary practice of the Wrathful Vajrakila Gathering Sutra, or the preliminary practice of the Eight Commands, or the preliminary practice of the Gongdü, or the preliminary practice of the Nyang tradition Black Hayagriva, etc. can be done. If it is peaceful, then do refuge and bodhicitta, clearly visualize oneself as the main deity in an instant, bless the clean water in the conch shell instrument, sprinkle it on all offerings, first bless the nectar, and when reciting the nectar mantra three times, the offering attendant stirs the nectar with a spoon three times.