Tibetan
ཕྱར་ནས་བདུད་རྩི་དེས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་བྲན་ལ༔ རཀྟ་བྱིན་རླབས་ནས་རཀྟའི་སྔགས་བརྗོད་ཚེ་མཆོད་གཡོག་པས་རཀྟ་དཀྲུག་ཅིང་ཕུད་སྐྱོགས་ཀྱིས་ རྐང་གི་གཟར་བུས་ལན་གསུམ་ཕྱར་ལ་བཞག༔ གཏོར་མ་དང་ཕྱི་མཆོད་ཡང་བྱིན་བརླབས་ནས༔ མཆོད་པ་འབྱུང་པོས་བརླམ་དོགས་ཀྱིས༔ གུ་རུ་དྷེ་ཝ་ཌཱཀྐི་ནི་སརྦ་པཱུ་ཙ་ཧོ༔ ཞེས་རྩ་བ་གསུམ་ལ་སྔགས་མཆོད་བྱ༔ དེ་ནས་དཀར་གཏོར་གསེར་སྐྱེམས་གཉིས་མཆོད་གཡོག་པས་བཟུང་སྟེ་བསྔོས་ཏེ་ཕུལ༔ བགེགས་གཏོར་ཡང་དེ་བཞིན་བསྔོས་ལ་ཕུལ་ལོ༔ ༈ འདིར་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཀྱི་ལས་བྱང་ཐམས་ཅད་རྒྱས་བསྡུས་ཁྱོད་ཅུང་ཟད་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་དབྱིབས་འདྲ་བས༔ ད་ལམ་རཏྣའི་གུར་དྲག་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད༔ འདི་དག་གི་སྐབས་སུ་ལུང་འདྲེན་དང་ཞལ་རྒྱུན་དང་འཐད་མི་འཐད་དགག་སྒྲུབ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང་ཡི་གེས་འཇིགས་པ་དང་༔ ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ལུང་འདྲེན་མང་ན་དེས་བསྒྲིབས་ནས་མི་གོ་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་༔ གསར་མའི་བསྟན་བཅོས་འདྲ་ཡིན་ན་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཕྱིར་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྒྱབ་མང་པོ་འདྲེན་དགོས་ཀྱི༔ འདིར་གུ་རུ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་འདི་རྒྱ་གཞུང་རྩོད་པ་མེད་ཅིང་༔ དོན་དམ་པར་ན་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་འདྲེན་གཞན་མི་དགོས་ལས་བྱང་གི་གཞུང་ཚིག་རང་རྡོ་རྗེའི་གསུངས་ ཡིན་པས་སོ༔ དེ་ལ་འབྲུ་འགྲེལ་དང་བཤད་པའི་ན་ཡམ་མང་ན་ཡི་གེ་མང་ལ༔ ལག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་མི་ལོན་པ་ཞིག་འབྱུང་བས་འདིར་བསྒོམ་བྱ་རགས་རིམ་ཙམ་བརྗོད་ཀྱི༔ ཕལ་ཆེར་གཞུང་ཉིད་ནས་འདོན་སྒོམ་གསལ་ཕྱིར༔ གསལ་པོ་རྣམས་མི་བཀྲོལ༔ ཅུང་ཟད་གོ་དཀའ་བ་རྣམས་བཤད་དོ༔ ༈ དེ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་ཉིད་དྲག་པོ་དཔའ་གཅིག་གམ་ཀརྨ་དྲག་པོ་རྩལ་དུ་བསྒོམས་ལ༔ ཉོན་ཅིག་སོགས་བརྗོད་པས་བགེགས་རྣམས་སྐྲག་ཅིང་འདར་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཉན་ཏེ༔ དེངས་ཤིག་ཅེས་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སོ་སོར་བྱེར་བར་བསམས་ལ༔ ཧཱུྃ་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཞིའི་བགེགས་བསྐྲད་པར་བསམ་མོ༔ དེ་ཡང་གཏོར་མ་བྱིན་པ་ཞི་བ་བཀའ་བསྒོ་ཞི་དྲག་ཕྱེད་མ༔ སུམ་བྷ་ནི་དྲག་པོས་བགེགས་བསྐྲད་པའོ༔ ཧཱུྃ་བདག་ནི་ཞེས་སོགས་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ལས་ཁྲོ་ཆུང་དང་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་བུ་ཡུག་དང་སེར་རྒོད་ལྟར་སྤྲོས་པས༔ གང་དག་ཤིན་ཏུ་མི་སྲུན་པའི་བདུད་བགེགས་ཐམས་ཅད་རང་དབང་མེད་པར་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཕར་མཐར་བསྐྲད་ནས༔ དེ་རྣམས་ཚུར་འདུས་པ་ལས༔ རྡོ་རྗེའི་གུར་ཁང་ས་གཞི་དེ་རྒྱབ
Chinese
举起，用那甘露供养一切。从血供加持起，念诵血供的咒语时，供养者搅拌血供，用勺子 用脚的倾斜处三次举起并放置。食子和外供也加持后，恐怕供品被鬼神夺走，念诵：咕噜 德瓦 达吉尼 萨瓦 布扎 霍！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）向三根本作咒语供养。然后，白色食子和黄金酒两种供品由供养者拿着，念诵祈愿文后供养。驱魔食子也同样念诵祈愿文后供养。 在此，大瑜伽的仪轨，所有广略的仪轨，除了少许差别外，所有形式都相同。这次结合宝帐猛修来讲解。这些时候，引用经文和口诀，以及合适与否的辩论无穷无尽，但因为害怕文字繁多，而且初学者引用太多经文会被遮蔽而难以理解，以及如果是新著作，为了让人信服，需要引用许多经续的依据。但这里是咕噜自己所造的修法，与印度论典没有争议，而且究竟而言也是续部，因此不需要引用其他经文，仪轨的文字本身就是金刚语。 如果对词句进行解释和说明，文字会很多，而且实际上无法修持，因此这里只讲述粗略的观修方法。大部分内容从仪轨本身就能清楚地了解观修方法，因此清楚的部分不解释，只解释稍微难以理解的部分。 因此，仅仅念诵“吽”字，就观想自己是猛厉的独雄或者业猛厉力。念诵“谛听”等，使魔障惊恐颤抖，合掌倾听。念诵“驱逐”等，观想刹那间各自逃散。念诵四吽咒，观想驱逐四方的魔障。其中，食子的给予是寂静的，命令是寂静和猛厉各半，苏木巴尼是猛厉地驱逐魔障。吽 自我等时候，从自身显现小忿怒尊和各种兵器，如暴风雪和冰雹般降临。那些极其不驯服的邪魔，都无法自主地像羽毛被风吹散一样，被驱逐到天空的尽头。那些聚集起来的，金刚帐篷的地面被压住。
English
Having raised, offer all offerings with that nectar. From the blessing of rakta, when reciting the mantra of rakta, the offering attendant stirs the rakta and with a ladle Raises it three times with the slanting part of the foot and places it. Having blessed the torma and outer offerings again, fearing that the offerings might be plundered by spirits, recite: Guru Deva Dakini Sarva Puja Ho! (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) and make mantra offerings to the three roots. Then, the white torma and golden drink, the two offerings, are held by the offering attendant, dedicated, and offered. The obstacle-removing torma is also dedicated and offered in the same way. Here, in the practice manual of the Maha Yoga system, all the extensive and concise rituals are similar in form except for a few minor differences. Now, it will be explained in conjunction with the fierce Ratna Tent. At these times, there are endless quotations of scriptures, oral instructions, and debates about what is appropriate and inappropriate, but because of the fear of voluminous texts, and because too many quotations obscure the understanding of beginners, and because if it were like a new treatise, many quotations from sutras and tantras would be needed to inspire confidence, here, this sadhana composed by Guru himself is undisputed by Indian treatises, and since it is ultimately a tantra, there is no need for other quotations, as the words of the practice manual itself are the vajra speech. If there are many explanations and commentaries on the words, there will be many texts, and it will be impossible to practice in hand. Therefore, here, only the rough outlines of the meditation are mentioned. For the most part, the method of recitation and meditation is clear from the text itself. Therefore, the clear parts are not explained, and only the slightly difficult parts are explained. Therefore, by merely uttering "Hum," visualize yourself as a fierce Ekavira or Karma Drakpo Tsal. By reciting "Listen," etc., cause the obstacles to be frightened and tremble, and listen with palms joined. By saying "Disperse," etc., visualize them scattering in an instant. By reciting the four Hum mantras, visualize dispelling the obstacles of the four directions. Among these, the giving of the torma is peaceful, the command is half peaceful and half fierce, and Sumbhani is the fierce dispelling of obstacles. At the time of Hum Self, etc., from oneself emanate small wrathful deities and various weapons, like blizzards and hailstorms. All those extremely untamed demons and obstacles, without any control, are scattered to the far reaches of the sky like feathers scattered by the wind. From the gathering of those, the ground of the vajra tent is pressed down.