Tibetan
ང་པོ་ཟབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་སྡོམ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་གོ་ཞིང་ཉམས་སུ་ཅི་ལོན་བྱ་བ་གལ་ཆེ༔ དེ་ནས་གསར་མ་བས་སྲ་བྷ་དང་ཤུ་ནྱ་ཏཱས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་སྦྱང་བའི་དོད་པོ༔ འདིར་ཧཱུྃ་ལས་རཾ་ཡཾ་ཁཾ་འཕྲོས་པས༔ ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་གྱིས་བསྲེགས་བཀྲུས་གཏོར་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལྟར་གྱུར་ཏེ༔ དངོས་པོར་འཛིན་པའི་ཨ་འཐས༔ མཚན་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱང་བའོ༔ དེ་ནས་ཧཱུྃ་ལས་ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀཾ་རཾ་ཧཱུཾ་ཆད་པ་ལས༔ ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་དང་༔ ནང་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཆགས་པའི་མ་དག་པ་སྦྱངས་ནས༔ ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གཞུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་ནི༔ གསར་མའི་བདེ་དགྱེས་སོགས་དང་འདྲ་བས་འདིར་རྒྱས་པར་མི་སྤྲོ་ལ༔ ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ཕྱི་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སྤྱི་ལྟར་ལས༔ རིན་ཆེན་སྣ་ལྔའི་རྩིག་པའི་ནང་དུ་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་རྙིང་གསུམ་སྤེལ་མའི་ རྩིག་པ་རིམ་པ་དྲུག༔ ལྷ་བརྒྱད་ཀ་བ་སོགས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སྤྱི་ལྟར་ལས་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱད་བསྒོམ༔ མེ་རིའི་ཕྱི་རོལ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་བྲག་རི་ཁྲ་བོས་བསྐོར་བར་བྷེ༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་པད་ཉི་རོ་གདན་ན་བཀའ་བརྒྱད་སོགས་ལ་བྱོལ་སོང་གཙོ་བརྒྱད༔ ཞི་བའི་རིགས་ལ་པད་ཉི་སོགས་བསྒོམ༔ ཚེ་སྒྲུབ་སོགས་དུར་ཁྲོད་མེད་པ་ལ་ཡང་སྐབས་ཐོབ་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃའམ་ཧཱི༔ དེ་གདན་དབུས་སུ་བབ་པ་ལས༔ སྤྲོ་བསྡུ་ཞེས་པས་འཕགས་པ་མཆོད་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས༔ དྲག་པོ་ཡིན་ན་བདུད་དང་ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད༔ ཁྲོ་རྒྱལ་དང་བདུད་བགེགས་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་བསྡུས་ནས༔ རྟ་མགྲིན་ནམ་དྲག་པོ་གང་ཡིན་བསྒོམ་སྟེ་རྒྱན་ཆ་ལུགས་མངོན་རྟོགས་ལྟར་རོ༔ གོ་ཆའི་ལྷ་སྒོམ་པ་ཟུར་རྒྱན་ལྟར་ཏེ་དམིགས་པ་གཞུང་རང་ལས་གསལ་ལྟར་རོ༔ ཐུགས་སྒྲུབ་ཆོས་དབང་ལུགས་ལ་རང་རྟ་མགྲིན་གྱི་མཐར་གིང་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་བྷོ་ཞིང་༔ སྤྱི་བོར་པདྨ་འདབ་མ་གཉིས་སྟེང་ནང་མ་འདབ་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་སྡེ་བཞི༔ ཕྱི་མ་བརྒྱད་ལ་མཚན་བརྒྱད༔ དབུས་གསང་འདུས་ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་ བསྐྱེད་རྒྱུ་ཡིན་ལ༔ རཏྣ་ལུགས་ལ་སྤྱི་བོར་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་སྐུ༔ དེ་གནས་འགྱུར་གསང་འདུས་ཡབ་ཡུམ༔ རང་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད
Chinese
因为具有所有甚深教法的根本、所有三摩地的总集，所以理解并尽力修持非常重要。然后，新派通过萨埵和空性，有力地净化内外器情为空。在此，从吽字发出让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：ram，汉语字面意思：让），扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：yam，梵文罗马拟音：yam，汉语字面意思：扬），康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：kham，梵文罗马拟音：kham，汉语字面意思：康），内外一切器情，被火、水、风三者焚烧、洗涤、摧毁，变得如同空无一物的虚空一般，净化执着于实物的贪执，以及名相执着的习气。然后，从吽字发出埃扬拉松康让吽，净化外器世界形成和内金刚身形成的染污，为了在智慧自显的境界中修持，观想次第累积的宫殿等，与新派的乐空等相同，所以在此不广说。稍微不同的特点是，外在珍宝宫殿和四方四门与通常一样，但在五种珍宝的墙壁内，有干湿新旧头盖骨交错的六层墙壁，八柱神等是忿怒本尊的坛城，八大尸林与通常一样，但八成就者观想为噶举派的八持明。火山外围环绕着杂色珍宝岩山。在坛城中央的莲花日轮尸垫上，噶举八法等有八大旁生主尊，寂静部观想莲花日轮等。长寿修法等没有尸林时，也要根据情况了解。然后，根本字吽或希，从座垫中央降临，通过舒卷，为圣众供养和利益有情，如果是猛烈的，则降伏一切魔和邪恶引导者，聚集忿怒明王和魔障的力量，观想马头明王或任何猛烈本尊，如仪轨中所述的装饰和装束。观想护甲神如旁饰一样，目标如仪轨本身所说的那样清晰。心髓修法秋旺派系中，在自己的马头明王周围，有十六金刚亥母勇父勇母，头顶有两层莲花瓣，内层四瓣上有四部颅鬘，外层八瓣上有八名号，中央是密集金刚，心中是布达颅鬘生起之因，而在热那派系中，头顶是邬金化身，其位置变为密集金刚父母，自己马头明王的心中是布达颅鬘。
English
Since it possesses the root of all profound teachings and the great compilation of all samadhis, it is very important to understand and practice it as much as possible. Then, the New Schools powerfully purify the outer and inner vessels into emptiness through sattva and shunyata. Here, from the syllable Hūṃ, emanate raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: ram, Romanized Sanskrit: ram, Literal meaning: fire), yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: yam, Romanized Sanskrit: yam, Literal meaning: wind), khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Devanagari: kham, Romanized Sanskrit: kham, Literal meaning: space), all outer and inner vessels are burned, washed, and destroyed by the three elements of fire, water, and wind, becoming like the empty sky where nothing exists, purifying the clinging to substantiality and the habitual tendencies of clinging to names. Then, from the syllable Hūṃ, emanate e yaṃ ra suṃ kaṃ raṃ hūṃ, purifying the impurities of the formation of the outer world and the inner vajra body. In order to practice in the realm of wisdom's self-appearance, the visualization of the progressively layered palace, etc., is similar to the Blissful Delight of the New Schools, so it is not elaborated here. A slightly different characteristic is that the outer precious palace and the four square doors are as usual, but within the walls of the five precious substances, there are six layers of walls interspersed with dry, wet, old, and new skulls, the eight pillar gods, etc., are the mandala of wrathful deities, the eight great charnel grounds are as usual, but the eight accomplished ones are visualized as the eight vidyadharas of the Kagyu lineage. Outside the volcano, there is a variegated precious rock mountain surrounding it. On the lotus sun disc corpse seat in the center of the mandala, the Eight Herukas of the Kagyu lineage, etc., have eight main animals, the peaceful lineage visualizes the lotus sun disc, etc. In longevity practices, etc., where there is no charnel ground, it should also be understood as appropriate. Then, the root syllable Hūṃ or Hrīḥ descends from the center of the seat, through expansion and contraction, it serves the purpose of offering to the noble ones and benefiting sentient beings. If it is wrathful, then subdue all demons and evil guides, gather the power of wrathful kings and obstructing spirits, visualize Hayagriva or any wrathful deity, with ornaments and attire as described in the sadhana. Visualizing the armor deities is like side ornaments, the focus is as clear as stated in the text itself. In the Mind Accomplishment Dharma of the Chokgyur Lingpa tradition, around one's own Hayagriva, there are sixteen Vajra Yoginis, heroes and heroines, on the crown of the head there are two layers of lotus petals, on the inner four petals are the four classes of skull garlands, on the outer eight petals are the eight names, in the center is Guhyasamaja, in the heart is the cause of the arising of Buddha skull garland, while in the Ratna lineage, on the crown of the head is Orgyen Tulku, that place transforms into Guhyasamaja parents, in the heart of one's own Hayagriva is Buddha skull.