Tibetan
བདག་བསྐྱེད་ཡིན་པ་དང་༔ དགོངས་འདུས་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་བཅུ་ཀ་བདག་བསྐྱེད་ཡིན་པ་དང་༔ ཞི་ཁྲོ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཀུན་བཟང་རིགས་ལྔ་ཁྲག་འཐུང་རིགས་དྲུག་རྣམས་བདག་བསྐྱེད་ཡིན་ ཅིང་༔ གསར་མའི་ཀུན་རིག་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ལྷ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒོམས་ནས་སྔགས་བཟླ་བར་བཤད་པ་དང་༔ བདག་བསྐྱེད་མང་པོ་བསྒོམ་ཞིང་བསྙེན་པའི་ཚེ་ལྷ་དེ་དང་དེའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ༔ དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་གསལ་བས༔ དེ་དག་སོ་སོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཆ་རེ་རེ༔ དེ་ཡང་གཙོ་བོ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ གུར་ཆེན་པོ་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ༔ གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་གུར་དེ་ལ་ཅོག་པུ་མང་པོས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ༔ བདག་མདུན་གཉིས་ནི་དེ་འདྲ་གཉིས་ཕན་ཚུན་སྒོ་སྤྲོད་དུ་སྒར་བརྒྱབ་པ་ལྟ་བུར་བསྒོམ༔ དེའི་གནད་ཀྱིས་རྙིང་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་ནས་ལས་བྱང་མང་པོ་དུས་གཅིག་འདོན་ཆོག་པ་དེའི་དོན་ཡིན་ནོ༔ གསར་མ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གཅིག་གི་བདག་བསྐྱེད་འདོན་ནས༔ དེ་ལ་མདུན་བསྐྱེད་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མགྲོན་སྦྱར་བ་ཙམ་ལས༔ ཡི་དམ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོག་མ་ཚར་བར་ཡི་དམ་གཞན་འདོན་སྲོལ་མེད༔ བཏོན་ན་ལྷ་རྒྱབ་མས་སྔོན་མ་མནན་པ་འདྲ་ཞིག་འོང་ཟེར༔ དེ་ནི་ཅུང་ ཞིག་རྟོགས་པ་དམའ་བའི་དབང་དུ་ཡིན༔ རྟོགས་པ་མཐོ་བས་ལྷ་སྔོན་མ་རྒྱབ་མའི་སྐུར་གནས་འགྱུར་རུང་ཟེར༔ འོན་ཀྱང་གྲྭ་ས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་བསྡུ་ཆོག་མ་ཚར་བར་ལྷ་གཞན་འདོན་སྲོལ་མེད་དོ༔ དེ་ནས་འདིའི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་མངོན་རྟོགས་གཅིག་གིས་བདག་མདུན་ཆ་གཉིས་སམ་བུམ་བསྐྱེད་གཏོར་བསྐྱེད་སོགས་ཆ་བཞི་དུས་གཅིག་ལ་བསྐྱེད་ལ་བསྐྱེད་པ་དེ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི༔ བཛྲ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཁྲོས་པ༔ སརྦ་ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད༔ ཨ་མི་དྷེ་ཝཱ་འོད་ཀྱི་ལྷ༔ ཁྲོ་གྲྭ་རུ་ཏུ་བྱ་ཁྱུང་༔ ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད༔ བྱཱ་གྷི་ཝ་རྟ་མགྲིན༔ བཛྲ་པཱ་ཎི་ལག་ན་རྡོ་རྗེ༔ ཧ་རི་ནི་ས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་ཡིག༔ བཛྲ་ཡཀྵ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན༔ ཡ་མ་རཱ་ཛ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ༔ བཛྲ་བྷ་ར་ཧཱི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ༔ བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཕུར་པ༔ སེང་ཧ་མུ་ཁ་སེང་གདོང་མ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་མཆོག༔ དེ་ལྟར་ལྷ་བྷི་པ་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན
Chinese
是自生，以及意合自生之时，十位主尊都是自生；以及寂怒自生之时，五部普贤和六部饮血尊都是自生；并且，新派的昆利自生之时，也观想所有本尊都是自性，然后念诵真言，这样宣说的；修习和念诵众多自生之时，要执持那个本尊的慢心。所有这些，都像彩虹一样清晰，互不混杂，这些各自都是圆满坛城的各个部分。其中，主尊忿怒坛城，就像撑起一个大帐篷，其他坛城就像围绕着这个帐篷的许多小帐篷；自前二者，观想成两个像这样互相开门的营帐。因为这个要诀，宁玛派从前才能同时念诵许多事业仪轨，就是这个意思。新派的人则是念诵任何一个本尊的自生，只将前生本尊和护法的朵玛食子供养结合起来，在一个本尊的坛城收摄完毕之前，没有念诵其他本尊的规矩。如果念诵了，据说就像后面的本尊压着前面的本尊一样。这稍微是理解低下的缘故。据说理解高超的，前面的本尊可以转变成后面的本尊之身。然而，在大的寺院里，在一个坛城的收摄完毕之前，没有念诵其他本尊的规矩。然后，按照这个派系，像这样以一个现观，同时生起自前二分，或者瓶生、朵玛生等四分，为了使之稳固，就以真言加持：班杂 咕噜 卓达（藏文：བཛྲ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་，梵文天城体：वज्र गुरु क्रोध，梵文罗马拟音：vajra guru krodha，汉语字面意思：金刚 上师 忿怒），萨瓦 萨玛雅（藏文：སརྦ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：सर्व समय，梵文罗马拟音：sarva samaya，汉语字面意思：一切 誓言），阿弥爹瓦（藏文：ཨ་མི་དྷེ་ཝཱ་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：无量光 天），卓瓦 汝突 琼（藏文：ཁྲོ་གྲྭ་རུ་ཏུ་བྱ་ཁྱུང་，梵文天城体：krodha rutu garuda，梵文罗马拟音：krodha rutu garuda，汉语字面意思：忿怒 汝突 迦楼罗），亚曼达 哲（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：阎魔敌），比亚 嘎瓦 达钦（藏文：བྱཱ་གྷི་ཝ་རྟ་མགྲིན，梵文天城体：Hayagriva，梵文罗马拟音：Hayagriva，汉语字面意思：马头金刚），班杂 巴尼（藏文：བཛྲ་པཱ་ཎི་，梵文天城体：वज्र पाणि，梵文罗马拟音：vajra pāṇi，汉语字面意思：金刚 手），哈日尼萨，空行四部的命字（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་ཡིག，梵文天城体：harinisa ḍākinī，梵文罗马拟音：harinisa ḍākinī，汉语字面意思：哈日尼萨 空行母），班杂 亚叉（藏文：བཛྲ་ཡཀྵ་，梵文天城体：वज्र यक्ष，梵文罗马拟音：vajra yakṣa，汉语字面意思：金刚 夜叉），亚玛 惹杂（藏文：ཡ་མ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：यमराज，梵文罗马拟音：yamarāja，汉语字面意思：阎魔 王），班杂 瓦拉嘿（藏文：བཛྲ་བྷ་ར་ཧཱི་，梵文天城体：वज्र वाराही，梵文罗马拟音：vajra vārāhī，汉语字面意思：金刚 亥母），班杂 格拉亚（藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཕུར་པ，梵文天城体：वज्र कील，梵文罗马拟音：vajra kīla，汉语字面意思：金刚 橛），森哈 姆卡 森东玛（藏文：སེང་ཧ་མུ་ཁ་སེང་གདོང་མ，梵文天城体：simhamukha，梵文罗马拟音：simhamukha，汉语字面意思：狮面），班杂 萨玛雅 吽（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：金刚 誓言 吽），这样加持本尊。
English
It is self-generation, and at the time of mind-combined self-generation, all ten main deities are self-generated; and at the time of peaceful and wrathful self-generation, the five Kuntuzangpo families and the six blood-drinking families are self-generated; moreover, at the time of the new Sarma's Kunrig self-generation, it is also said that one should contemplate that all deities are one's own nature and then recite mantras; when practicing and reciting many self-generations, one should hold the pride of that particular deity. All of these are clear like rainbows, without mixing with each other, each of them being a part of the complete mandala. Among them, the main wrathful mandala is like erecting a large tent, while other mandalas are like many small tents surrounding that tent; the self-generation and front-generation are contemplated as two such tents pitched facing each other. Because of this key point, the Nyingma school has been able to recite many activity rituals at the same time since ancient times, which is the meaning of that. The new Sarma school, on the other hand, recites the self-generation of one particular yidam, and only combines the front-generation deity and the protector's torma offering; there is no tradition of reciting another yidam before the mandala of one yidam is completely gathered. If recited, it is said that it is like the later deity pressing down on the former deity. This is somewhat due to low understanding. It is said that with high understanding, the former deity can transform into the body of the later deity. However, in large monasteries, there is no tradition of reciting another deity before the gathering of one mandala is completed. Then, according to this system, in order to stabilize the simultaneous generation of the self-generation and front-generation, or the vase-generation and torma-generation, etc., with one realization, one blesses with mantras: Vajra Guru Krodha (藏文：བཛྲ་གུ་རུ་ཀྲོ་དྷ་，梵文天城体：वज्र गुरु क्रोध，梵文罗马拟音：vajra guru krodha，汉语字面意思：Diamond Master Wrathful), Sarva Samaya (藏文：སརྦ་ས་མ་ཡ་，梵文天城体：सर्व समय，梵文罗马拟音：sarva samaya，汉语字面意思：All Vows), Amitabha (藏文：ཨ་མི་དྷེ་ཝཱ་，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：amitābha，汉语字面意思：Immeasurable Light Deity), Krodha Rutu Garuda (藏文：ཁྲོ་གྲྭ་རུ་ཏུ་བྱ་ཁྱུང་，梵文天城体：krodha rutu garuda，梵文罗马拟音：krodha rutu garuda，汉语字面意思：Wrathful Rutu Garuda), Yamantaka (藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀ་，梵文天城体：यमन्तक，梵文罗马拟音：yamāntaka，汉语字面意思：Destroyer of Yama), Hayagriva (藏文：བྱཱ་གྷི་ཝ་རྟ་མགྲིན，梵文天城体：Hayagriva，梵文罗马拟音：Hayagriva，汉语字面意思：Horse-necked One), Vajrapani (藏文：བཛྲ་པཱ་ཎི་，梵文天城体：वज्र पाणि，梵文罗马拟音：vajra pāṇi，汉语字面意思：Diamond Hand), Harinisa, the life syllables of the four classes of Dakinis (藏文：ཧ་རི་ནི་ས་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་སྲོག་ཡིག，梵文天城体：harinisa ḍākinī，梵文罗马拟音：harinisa ḍākinī，汉语字面意思：Harinisa Dakini), Vajra Yaksha (藏文：བཛྲ་ཡཀྵ་，梵文天城体：वज्र यक्ष，梵文罗马拟音：vajra yakṣa，汉语字面意思：Diamond Yaksha), Yamaraja (藏文：ཡ་མ་རཱ་ཛ་，梵文天城体：यमराज，梵文罗马拟音：yamarāja，汉语字面意思：Yama King), Vajra Varahi (藏文：བཛྲ་བྷ་ར་ཧཱི་，梵文天城体：वज्र वाराही，梵文罗马拟音：vajra vārāhī，汉语字面意思：Diamond Sow), Vajra Kila (藏文：བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཕུར་པ，梵文天城体：वज्र कील，梵文罗马拟音：vajra kīla，汉语字面意思：Diamond Dagger), Simhamukha (藏文：སེང་ཧ་མུ་ཁ་སེང་གདོང་མ，梵文天城体：simhamukha，梵文罗马拟音：simhamukha，汉语字面意思：Lion-faced One), Vajra Samaya Hum (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Diamond Vow Hum), thus blessing the deity.
Tibetan
ས༔ ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་ན༔ རང་གི་སེམས་ཉིད་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི༔ གཞན་ནས་སྤྱན་འདྲེན་རྒྱུ་མེད༔ ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་སྤྱན་འདྲེན་བྱས་ཀྱང་གཤེགས་པ་དང་བཞུགས་པའི་མཚན་མ་མི་མངའ་བས༔ ཆུ་ཟླ་ན་དུ་གར་དམིགས་དེར་སྣང་བ༔ ཞེས་གསུངས༔ དྲན་རྫོགས་སུ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པར་བཞེད་པས༔ རྫོགས་ཆེན་ལུགས་འགའ་ཞིག་ལ་སྤྱན་འདྲེན་མེད་པ་མང་ན་ཡང་༔ འདི་ནི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས༔ གསང་སྔགས་ཕྱི་པའི་རྒྱུད་གསུམ་དང་ཡང་སྒོ་བསྟུན་ཏེ༔ སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི༔ དེ་ནས་ཤ་ཆེན་དང་གུ་གུལ་སོགས་སྤོས་བསྲེགས་ཤིང་༔ རྔ་དང་རོལ་མོས་བྱིན་ཕབ་ཅིང་༔ སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་པ་ནི༔ དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སོ་སོར་གཟིགས་པས༔ དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཆོད་གཏོར་བཤམས་པ་ཡང་གཟིགས་སོ༔ རྡོ་རྗེའི་སྙན་གྱིས་དུས་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངག་ནས་ཅི་སྨྲས་ཚད་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་གསན་པས༔ སྤྱན་འདྲེན་གྱི་ཚིག་འདི་རྣམས་ཀྱང་གསན་ནོ༔ རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཡིད་ལ་རྣམ་རྟོག་ཅི་འགྱུས་ཚད་མ་འདྲེས་པ་སོ་སོར་དགོངས་པས༔ དད་གུས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པ་ཡང་དགོངས་སོ༔ དེས་ན་བདག་མདུན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་དམར་པོ་ཤས་ཆེ་བ་ཉི་མའི་ཟེར་ལྟ་བུ་རྩེ་མོ་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས༔ ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་འོད་ཟེར་དེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས༔ སྔོན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་དམ་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་ནས༔ རང་རང་གི་འཁོར་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བྱོན་པར་བྷོ་ཞིང་༔ ཧཱུྃ་ཞེས་ཐུགས་སྲོག་ནས་བོས་ཏེ༔ ཡུལ་གྱི་མིང་ནི་ཐུབ་པས་མདོ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ནས་གསུངས་པའི་ལངྐའི་ཡུལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ ནུབ་ཕྱོགས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་དང་ཐག་ཉེ་བར་རྒྱ་མཚོས་ཆོད་པའི་ཕར་ཀ་དེ་ཡིན་པས༔ ཨོ་རྒྱན་ཟངས་གླིང་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ འཛམ་བུ་གླིང་གི་གླིང་གཡོག་ཡིན་པས༔ རྔ་ཡབ་གླིང་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ གླིང་དེའི་མི་ཐམས་ཅད་ནི་སྲིན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས༔ རཀྵ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ༔ སྲིན་པོའི་ཡུལ་གླིང་ཆེན་པོ་དགུའི་དབུས་སུ་མཚོ་ཆེན་པོ་གཡུའི་ མདོག་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད༔ དེའི་དབུས
Chinese
ཧྲཱིཿ，按照阿努瑜伽和伟大的圆满阿底瑜伽的观点，自己的心性就是智慧本尊， 不需要从其他地方迎请。因为智慧本尊没有分别念，即使迎请也不会有来去之相，就像水中的月亮，在哪里观想就在哪里显现，这样说过。在忆念圆满中，仅仅将本尊观想为本尊身，就被认为是誓言本尊和智慧本尊无二无别。因此，虽然有些大圆满的法门中没有迎请，但这是生起次第玛哈瑜伽的法门，也与外密三续的观点相符，所以要迎请。然后焚烧肉香和古古鲁等香，用鼓和乐器降下加持，用美妙的音声迎请。这是因为圆满的诸佛，每天三次、晚上三次，用佛眼分别观照，所以也观照坛城和供品食子等陈设。用金刚耳随时分别倾听一切众生口中所说的一切，没有丝毫混淆，所以也听闻这些迎请的词句。用金刚意分别了知一切众生 心中所生起的念头，没有丝毫混淆，所以也了知以虔诚恭敬迎请供养赞颂。因此，从自己和前方所有本尊心间的种子字发出各种颜色的光芒，红色居多，像太阳的光芒一样，顶端是铁钩的形状，遍布所有佛土。当光芒触及各个本尊的心间时，忆起往昔的发心、愿望和誓言，与各自无量的眷属一起降临到前方的虚空中，发出“勃（བྷོ）”的声音，然后从心命（种子字）中呼唤“吽（ཧཱུྃ）”，关于地方的名称，世尊在《楞伽经》中说过，也称为楞伽地方。因为与西方邬金地方相近，被大海隔开，所以也称为邬金铜色吉祥山。因为是赡部洲的附属岛屿，所以也称为罗刹洲。因为那个岛屿的所有人都是罗刹，所以也称为罗刹魔鬼之地。在魔鬼之地九大岛屿的中央，有一个像绿松石一样的大海， 大海的中央……
English
HRIḤ. According to the Anu Yoga and the Great Perfection Ati Yoga, one's own mind is the wisdom deity, There is no need to invite from elsewhere. Because the wisdom deity has no conceptualization, even if invited, there will be no signs of coming and going. Like the moon in the water, it appears wherever it is visualized. It is said so. In the recollection of completion, merely visualizing the deity as the deity's body is considered to be inseparable from the samaya deity and the wisdom deity. Therefore, although some Great Perfection practices do not have invitation, this is the practice of Generation Stage Maha Yoga, which also corresponds to the view of the three outer tantras, so invitation is necessary. Then burn incense such as meat incense and guggul, bring down blessings with drums and musical instruments, and invite with melodious sounds. This is because all the perfect Buddhas, three times a day and three times at night, observe separately with the Buddha's eye, so they also observe the mandala and the arrangement of offerings and tormas. With the vajra ear, they constantly listen separately to everything that all sentient beings say from their mouths, without any confusion, so they also hear these words of invitation. With the vajra mind, they separately know all the thoughts that arise in the minds of all sentient beings, without any confusion, so they also know that they are inviting, offering, and praising with devotion and respect. Therefore, from the seed syllables in the hearts of all the deities in front of oneself, rays of various colors, mostly red, like the rays of the sun, with the tip in the shape of an iron hook, radiate and pervade all the Buddha lands. When the rays touch the hearts of each deity, they remember their past aspirations, wishes, and vows, and together with their immeasurable retinues, they come to the sky in front, uttering the sound "BHOḤ," and then calling from the heart-essence (seed syllable) "HŪṂ." Regarding the name of the place, the Blessed One said in the Laṅkāvatāra Sūtra, it is also called the land of Laṅkā. Because it is close to the western land of Oḍḍiyāna and separated by the ocean, it is also called Oḍḍiyāna Copper-Colored Glorious Mountain. Because it is a subsidiary island of Jambudvīpa, it is also called Raksha Island. Because all the people of that island are rakshasas, it is also called the land of Raksha demons. In the center of the nine great islands of the demon land, there is a great ocean like turquoise, In the center of the ocean...