Chinese
呜呼！此后，撰写此文的意义在于：并非随意地以嬉戏和卖弄学问的态度来做，而是因为持明大师噶玛敦巴，他早已成就了古扎，虽然不需要对其进行注释等，但他考虑到为了利益后世对此有信心的格西新人和咒师们，所以郑重地劝请。而且，这是为了破除严厉的教令封印，并考虑到“如果法没有伟大之处，就如同已死的尸体”的意义，他建造了一些用银包裹的箭杆大小的佛塔，并精美地塑造了千佛的立体彩绘像，还供奉了银等物品，并诵读《经部》、《贤劫经》各一百遍，并将这些观想为上师猛烈的坛城本尊，作为曼扎供养。于是，下达了“需要对这个业成就·火风旋动进行字句注释”的命令。预言说，他将从猛烈的法本中出现，成为羊年修行猛烈法的行者，这可以确定就是指他。他仅仅闭关修持这个猛烈法的秘密成就，就念诵了一亿遍阿则。之后，又在此状态下念诵了一亿遍秘密集会七字。就这样，大约二十五年间，闭关从未中断，因此，他作为此法的法主，是伟大的持明者，所以劝请是不好的。而且，梦中还预言说，如果向他祈求灌顶关联，就能消除七年的障碍。因此，向他请求了古扎和秘密集会的广大灌顶。因为他也是一位接受过其他一些预言的上师，所以不能违背上师的教言，也认为这样可以解除严厉的教令封印，所以才开始撰写。其中，如果对经典的意义和章节、词语的意义、字句的意义、确立自宗和他宗的遮破等进行阐述，就会形成巨大的书本，而且会让人对文字感到恐惧，而且新人们连一遍也无法阅读，更不用说修行了。对此，旧的术语称为“底嘎”，新的术语称为“提嘎”。还有一种方法是，在每张纸的页面上，用大字书写四句左右的经文，然后用小字写出其含义，并在要点上做标记，这被称为“做标记”。如果这样做，书写起来很困难
English
Alas! The meaning of composing this is not to do it arbitrarily with playfulness and a desire to show off knowledge. Rather, it is because the great vidyadhara Karma Dulwa had already accomplished Guhyasamaja. Although there was no need for commentary etc., he thought it would benefit the virtuous new geshes and mantra practitioners of later generations who have faith in this, so he urged me earnestly. Moreover, this is to break the strict seal of command, and considering the meaning of "if the Dharma has no greatness, it is like a dead corpse," he built some stupas the size of arrow shafts covered in silver, and beautifully sculpted a thousand Buddha statues with three-dimensional colored paintings, and offered silver and other items, and recited the Sutra, Bhadrakalpa Sutra, each a hundred times, and visualized these as the mandala deities of the wrathful guru, offering them as mandalas. Then, the command came down that "a word-by-word commentary is needed for this Karma Accomplishment - Fire Wind Whirlwind." It was prophesied that he would emerge from the wrathful Dharma text and become a practitioner of the wrathful practice in the year of the sheep, which can be confirmed to refer to him. He only closed himself off to practice this secret accomplishment of the wrathful practice, reciting one hundred million times the mantra of Achik. Afterwards, in that state, he recited one hundred million times the seven-syllable mantra of Guhyasamaja. In this way, for about twenty-five years, his retreat was never interrupted, so as the master of this Dharma, he is a great vidyadhara, so urging him is not good. Moreover, it was also prophesied in a dream that if one were to request empowerment from him, it would eliminate seven years of obstacles. Therefore, I requested from him the extensive empowerments of Guhyasamaja and Guhyasamaja. Because he is also a lama who has received some other prophecies, one cannot disobey the lama's words, and it is also thought that this can lift the strict seal of command, so I began to write. Among these, if the meaning of the scriptures and chapters, the meaning of words, the meaning of syllables, the establishment of one's own tradition and the refutation of other traditions, etc., are elaborated, it will form a huge book, and people will be afraid of the words, and the new ones will not even be able to read it once, let alone practice it. Regarding this, the old term is called "Tika," and the new term is called "Tika." Another method is to write about four lines of scripture in capital letters on each page of paper, and then write their meanings in small letters, and mark the key points, which is called "marking." If this is done, it is difficult to write
Tibetan
འདོན་མི་བདེ་བ་ཞིག་འོང་༔ དགོངས་འདུས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཞལ་གདམས༔ གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་ལ་མཆན་དང་ཁྲི་ཀ་མ་རྩོམ་གསུང་འདུག་པས༔ དེ་གཉིས་མ་བྱས༔ དེ་གཉིས་མིན་པས་སྤྱི་བཤད་རྒྱས་པ་ལ་སྤྱི་དོན་ཟེར༔ དེ་བྱས་ན་གོ་བདེ་ཞིང་མང་ཉུང་མཚམས་པ་ཞིག་འོང་ཡང་༔ སྔོན་རབ་འབྱམས་པ་དཀར་པོ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་ནས་མཚན་ཉིད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་སྦྱངས་ནས༔ ཕྱིས་དགོངས་འདུས་ལ་མཁས་ཤིང་རྩ་རླུང་རྡོ་རྗེའི་དྲ་མིག་ལ་རྟགས་ཐོན་པས། དཀར་ཆས་མཛད་པ་ཞིག་གིས༔ དགོངས་འདུས་ཀྱི་ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་ལ༔ སྤྱི་དོན་ལྡེབ་མ་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་ཞིག་བརྩམས༔ རྩོམ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པས༔ འབྲི་གུང་ཞབས་དྲུང་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་རྩིས་ཆེན་པོ་མཛད་སྐད་ཀྱང་༔ རྩོམ་ཚར་མ་ཐག་སྨྱུག་གྲི་ཟུགས་ནས་ཁོང་རང་འདའ་རྐྱེན་བྱུང་འདུག་པས༔ འདིར་ཡང་སྤྱི་དོན་མ་བྱས༔ འབྲུ་འགྲེལ་ནི་བཀའ་བརྒྱད༔ ཐུགས་སྒྲུབ་སོགས་ལ་སྔར་ནས་དར་འདུག་པ་དང་༔ གུ་དྲག་འདིའི་འབྲུ་འགྲེལ་ཞིག༔ གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་ནས་ཡོད་པ་ཐོས་ཀྱང་ཁམས་ཕྱོགས་སུ་མི་སྣང་༔ འདི་ལ་ཡང་བཤད་པའི་ལུགས་དང་ཉམས་ལེན་གྱི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དེ༔ གསར་མའི་མཚན་ཉིད་པོ་ཏི་ལྔ༔ ནང་རྟགས་རྒྱུད་གསུམ༔ སྡོམ་གསུམ་དགོངས་གཅིག་རྣམས་ལ་བཤད་པ་དར༔ རྙིང་མའི་མཛོད་བདུན༔ སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་བཤད་པ་དར༔ གུ་དྲག་ནི་རྙིང་མ་བ་ཐམས་ཅད༔ གསར་མ་བ་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་གྱིས༔ བཤད་པ་ནི་མི་དར་བས༔ འདིར་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ༔ ༧ ཁོ་བོ་རཱ་ག་ཨ་སྱ་མཚམས་ཀྱི་བཅད་རྒྱ་དམ་ཅིང་སྒྲུབ་ཁང་ཕྱི་ན་ མི་འགྲོ་ཡང་༔ ཕུག་སྒོར་ཆོས་བཤད་ཀྱི་དབང་ལུང་ཞུ་མི་བར་མི་ཆད་པས༔ རྣམ་གཡེང་ཆེ་བ་དང་༔ སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནན་ཏན་གྱིས་བསྐུལ་བས་དབང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་རྔོག་དཀྱིལ་བདུན་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ་སོགས༔ གབ་འཁྲུགས་བསལ་ནས་བཀོད་དགོས་ཟེར་བ་རྩོམ་སྐབས་དང་ཐུག་པས༔ དཔེ་མང་ལ་བལྟ་བ་དང་༔ བསམ་བློ་བཏང་ལོང་མེད་པར་ཐུན་སྐབས་ཐུན་སྐབས་སུ་གང་དྲན་སྨྲས་པས༔ ནོར་འཁྲུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་༔ གཞུང་གི་འབྲུ་མ་ནོན་པ་དང་བྲིས་མཁན་དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཀྱང་དད་གུས་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བྲིས་ཀྱང་༔ ཆད་ལྷག་དང་ཐོབ་ཆ་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན་བྱུང་བ་རྣམས༔ གུ་རུ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས༔ ཆོས་བདག་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ༔ གང་ཟག་མཁས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་དུ་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ༔ ཚེ་འདིའི་བ
Chinese
會出現難以理解的情況。據《意集經》記載，蓮花生大士曾說不要對甚深密咒作注釋和講義，因此這兩者沒有做。不做這兩者的話，對廣泛的總論就稱作總義。如果做了總義，雖然會變得容易理解，而且篇幅適中，但以前有一位名為饒絳巴·噶波瓦的人，最初精通因明學，後來精通《意集經》，並且在脈氣金剛網上出現了驗相。 一位編寫目錄的人，對《意集經》的事業儀軌《妙花鬘》作了總義，大約有一百多頁。因為寫得非常好，據說直貢夏仲等人非常重視，但剛寫完，他就被筆刀刺中而去世，所以這裡也沒有做總義。字句釋是噶舉派、意修等派以前就盛行的，而且聽說蓮師自己也寫了一部古扎的字句釋，但在康區沒有發現。這也有講說的方式和修持的方式兩種，新派的因明五論、內相續三部、三律儀意趣一等都盛行講說，舊派的七寶藏、幻化秘密藏都盛行講說。古扎是所有舊派，以及大多數新派都在修持的，但講說並不盛行，所以這裡也按照修持的方式來做。我，Ra Ga A Sya，雖然嚴守閉關的戒律，不離開修行房，但在山洞門口，聽聞佛法講說的灌頂傳承從未間斷，所以散亂很大，而且因為弟子們的懇切請求，在寫作權杖金剛鬘等七堆壇城修法海等，需要消除隱晦混亂之處時，沒有時間看很多範本和思考，只是在座間隨意說出所想，因此出現了錯誤，並且沒有理解經文的含義，抄寫者格西洛珠雖然以清淨的信心和恭敬心抄寫，但也出現了遺漏和不知如何取捨的錯誤。向古汝紮波壇城的諸佛、護法神，以及具有法眼的智者們懺悔。
English
There will be something difficult to understand. According to the Gongdü scripture, Padmasambhava said not to write commentaries and lectures on the profound secret mantra, so these two were not done. If these two are not done, the extensive general discussion is called the general meaning. If the general meaning is done, although it will become easy to understand and the length will be moderate, there was previously a person named Rabjampa Karpo Wa, who initially studied and was very proficient in epistemology, and later became proficient in the Gongdü, and signs appeared on the nadi-prana vajra net. A person who compiled a catalog wrote a general meaning of the Gongdü's activity ritual, the Beautiful Garland of Flowers, which was more than a hundred pages long. Because it was written very well, it is said that Drikung Shabdrung and others attached great importance to it, but as soon as it was finished, he was stabbed with a pen knife and died, so the general meaning was not done here either. The word-by-word commentary was prevalent in the Kagyu, Tukdrub, etc. from before, and it is said that Guru Rinpoche himself also wrote a word-by-word commentary on Gu Drak, but it has not been found in the Kham region. There are also two ways of explaining and practicing this: the new school's five treatises on epistemology, the three inner tantras, the three vows and one intention are all prevalent in explanation, and the Nyingma's Seven Treasures and the Secret Essence of Magical Illusion are prevalent in explanation. Gu Drak is practiced by all Nyingma and most Sarma, but explanation is not prevalent, so here it is also done according to the method of practice. I, Ra Ga Asya, although strictly observe the vows of retreat and do not leave the practice room, the transmission of empowerment and teachings of Dharma at the cave door has never been interrupted, so there is great distraction, and because of the earnest request of the disciples, when writing the Vajra Rosary of Power and other Seven Heap Mandala sadhanas, etc., it is necessary to eliminate obscure confusion, there was no time to look at many copies and think, but only said what came to mind during the session, so errors occurred, and the meaning of the scripture was not understood, and although the scribe Geshe Lodrö wrote with pure faith and reverence, there were also errors of omission and not knowing how to take and leave. I confess to the deities of the Guru Drakpo mandala, the Dharma protectors, and the wise people with Dharma eyes.
Tibetan
ར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་༔ ཕྱི་མའི་ས་ལམ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ༔ མགོན་པོ་སེང་གདོང་ལྕམ་དྲལ༔ བཙན་བདུད་ཀླུ་གསུམ༔ ཀླུ་བདུད་སྨྱོ་ཁ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ ཀྱང་༔ ཆོས་འདི་མི་ནུབ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་༔ འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་སྡོང་གྲོགས་མེལ་རྩེ་མ་གཡེལ་ཅིག༔ འདི་རྩོམ་བསམ་པ་ཡིད་ལ་མེད་ཀྱང་༔ རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀརྨ་འདུལ་བའི་བཀའ་ཡིས་བསྐུལ་བའི་སྟབས་ཀྱིས་བྱུང་བ་སྟེ༔ གུ་དྲག་མེ་རླུང་འཁྱིལ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་དགེ་བཤེས་དང་སྔགས་ཆུང་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ལོང་བ་ལ་མིག་བྱིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་དགའ་བར་སོམ༔ འདི་ཉིད་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་ཐམས་ཅད་ཚེ་འདིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས༔ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་༔ ཚེ་འཕོས་ནས་གུ་རུ་དྲག་པོའི་སྤྲུལ་གཞི་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་མེ་ཏོག་པདྨའི་སྒྲུབ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ཅིག༔ མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ༔ ༧ ཁམས་སྟོད་ནང་ཆེན་འབང་སྒང་བཟོ་ག་གནས་མདོ་གསང་སྔགས་ཆོས་འཕེལ་གླིང་དཔེ་རྙིང་ཉམས་གསོ་ཁང་གིས་བསྒྲིགས་ཏེ་པར་བསྐྲུན་ཞུས།། གུ་རུ་དྲག་པོའི་ལས་བྱང་མེ་རླུང་འཁྱིལ་པའི་སྒོམ་ཁོག་དོན་འགྲེལ་གོ་བདེར་བཀོད་པ་བཞུགས་པའི་དབུ་ཡི་གཟིགས།
Chinese
祈愿加持，使之不会成为死亡的因缘，也不会成为获得来世地道之障碍。智慧的五部空行母，怙主狮面母尊兄妹，赞、魔、龙三者，龙魔疯口及其眷属等，亦能使此法不衰、增长、广大，修持此法时，莫懈怠助伴之责。虽无意著此，然因大持明噶玛敦巴之命所催生，故对于修持忿怒莲师火焰旋风之未来格西及新学咒士而言，犹如盲者得眼，应心生欢喜。凡见、闻、忆、触此者，皆能于此生稳固生圆次第，四种事业任运成就，命终之后，于莲师忿怒尊之化身，法身无量光佛之足下，化生于莲花之中。吉祥圆满！康区上部囊谦昂冈作嘎寺多桑昂密咒法轮洲古籍修复室整理出版。 忿怒莲师事业仪轨火焰旋风之修法窍诀意义阐释简明易懂之引导文。
English
Grant your blessings so that it may not become a cause for death, nor an obstacle to attaining the grounds and paths in future lives. May the five classes of wisdom dakinis, the protector Lion-faced Mother and her siblings, the Tsen, demons, and three kinds of nagas, the Naga-demons, the Mad-mouth, together with their retinues, also ensure that this Dharma does not decline but increases and expands, and when practicing this, do not be negligent in your responsibility as a helpful companion. Although I had no intention of writing this, it arose due to the command of the great vidyadhara Karma Dulwa. Therefore, for future Geshes and newly initiated mantra practitioners who practice the Wrathful Guru's Fiery Wind Whirlwind, it is like giving sight to the blind, so rejoice! May all who see, hear, remember, or touch this gain stability in the generation and completion stages in this life, and may the four activities be spontaneously accomplished. After death, may they be reborn at the feet of the Wrathful Guru's manifestation, the Dharmakaya Amitabha, transformed within a lotus flower. May there be auspiciousness! Compiled and published by the Nangchen Angang Zoga Monastery Do Sang Ngak Chöpel Ling Ancient Scripture Restoration Room in Upper Kham. A clear and easy-to-understand guide to the practice of the Wrathful Guru's activity manual, the Fiery Wind Whirlwind, with explanations of the essential points of the meditation.