Tibetan
སང་གནས་ཏེ་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་གཟུགས་ལས་བྱུང་བ༔ ཟིལ་གནོན་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་བསྒོམ་པ་ནི༔ ནང་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུ་ནི་འདིར་སྦྱར་བར་མི་འཐད་དེ༔ གཙོ་བོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ འདིར་གསང་སྒྲུབ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ཁྲོ་བཅུ་བསྐྱེད་དེ༔ ཤར་སྟོད་དུ་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མདའ་གཞུ་འཛིན་པ༔ ཤར་སྨད་དུ་རྣམ་རྒྱལ་དཀར་པོ་གཡས་འཁོར་ལོ་དང་གཡོན་ཁཊྭཱྃ་འཛིན་པ༔ ཤར་ལྷོར་དབྱུག་སྔོན་ཅན་སྔོན་པོ་གཡས་དབྱུག་ཏོ་དང་གཡོན་མེ་དཔུང་ འཛིན་པ༔ ལྷོར་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་སྔོན་པོ་གཡས་བེ་ཅོན་དང་གཡོན་སྣ་མོ་འཛིན་པ༔ ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མི་གཡོ་མགོན་པོ་སྨུག་ནག་གཡས་རལ་གྲི་དང་གཡོན་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པ༔ ནུབ་ཏུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་གཡས་དབྱུག་ཏོ་དང་གཡོན་ལྕགས་སྒྲོག་འཛིན་པ༔ ནུབ་བྱང་དུ་འདོད་རྒྱལ་དམར་སྐྱ་རྡོ་རྗེ་དང་ནེའུ་ལེ་འཛིན་པ༔ བྱང་དུ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ལྗང་ནག་རྒྱ་གྲམ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ༔ བྱང་ཤར་དུ་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་སྔོ་སྐྱ་འཁོར་ལོ་དང་ཞགས་པ་འཛིན་པ༔ བྱང་ཤར་སྨད་དུ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ལྗང་ནག་གཡས་སྟ་རེ་དང་གཡོན་ཐོད་དབྱུག་འཛིན་པ༔ ཀུན་ཀྱང་ཁྲོ་བོའི་ཆས་བཅུ་དང་ལྡན་པ༔ གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་ཕྱོགས་སྐྱོང་གི་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒོམ་སྟེ༔ གལ་ཏེ་སོ་སོར་དམིགས་པ་ཟིན་དཀའ་ན་ཡང་༔ འདིའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་སྐབས་སུ་རྩིབས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སྔོན་པོར་གསུངས་པ་ལྟར༔ གཏེར་གོང་མའི་ཁྲོ་བཅུ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པའི་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པར་གསུངས་པ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཀ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་རབ་ཏུ་འཇིགས་པ༔ ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོའི་ཆས་རྣམས་ ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་སྐུ་གོང་དུ་བཤད་པའི་རང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པའམ༔ བསྡུ་ན་གཡས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང་གཡོན་ཐམས་ཅད་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ༔ ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཀ་ཀུན་ཀྱང་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལྡིར་བ་ལྟར་སྒྲོག་ཅིང་སྲུང་བའི་དུས་སུ་ཞལ་ནང་དུ་གཟིགས༔ ཟློག་པའི་དུས་སུ་ཞལ་ཕྱིར་གཟིགས་ནས་བཞུགས་པར་བསྒོམ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སྒོ་བཞི་རུ༔ ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ༔ ཞེས་པ་ནི༔ ཤར་སྒོར་སྟག་གདོང་མ་དཀར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན་པ༔ ལྷོ་སྒོར་ཕག་གདོང་མ་སེར་མོ་ཞགས་པ་འཛིན་པ༔ ནུབ་སྒོར་སྤྲེལ་གདོང་མ་དམར་མོ་ལྕགས་སྒྲོག་འཛིན་པ༔ བྱང་སྒོར་སྤྱང་གདོང་མ
Chinese
即从常住的、十种清净自性中生起。观修降伏威力的十位忿怒尊之王是：内修的十忿怒尊不适合在此处采用，因为主尊是一面二臂。此处如从秘密修法中生起一般，生起十忿怒尊：东方上部是吽迦罗，身色蓝色，一面二臂，持弓箭；东方下部是尊胜佛母，白色，右手持法轮，左手持卡杖嘎；东南方是持青杖者，蓝色，右手持木杖，左手持火焰；南方是阎魔敌，蓝色，右手持棒，左手持套索；西南方是不动明王，蓝黑色，右手持剑，左手持蛇索；西方是马头明王，红色，右手持木杖，左手持铁钩；西北方是欲帝明王，红白色，持金刚和 mongoose（音译：蒙鼠）；北方是甘露漩明王，绿黑色，持十字杵和铃；东北方是三界尊胜明王，蓝白色，持法轮和索；东北方下部是大威力明王，绿黑色，右手持斧，左手持颅杖；所有都具有十种忿怒尊的装束，右屈左伸，安住在方位守护神的座垫上。如是说而观修。如果难以分别观想，那么如在此坛城中说十辐全部是蓝色一般，如上部伏藏的十忿怒尊全部相同，身色深蓝色，持金刚杵和铁钩一般，十位忿怒尊全部身色深蓝黑色，极其恐怖，完全具有忿怒尊之王的装束，智慧火焰燃烧的身体，或者如前面所说，持有各自的标志手印，如果归纳，那么全部右手持金刚杵，左手持铁钩。十位忿怒尊全部都发出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，如千龙同时轰鸣一般，在守护的时候，面朝内看；在遣除的时候，面朝外看而安住地观想。大坛城的四门是：铁钩、索、铁链、铃。意思是：东门是虎面母，白色，持铁钩；南门是猪面母，黄色，持索；西门是猴面母，红色，持铁链；北门是狼面母
English
Arising from the ever-abiding, ten-fold pure self-nature. The practice of visualizing the ten wrathful kings who subdue power is as follows: The ten wrathful deities of inner practice are not suitable to be applied here, because the main deity has one face and two arms. Here, as if arising from secret practice, generate the ten wrathful deities: In the upper east is Hūṃkāra, with a blue body, one face, two arms, holding a bow and arrow; in the lower east is Uṣṇīṣavijayā, white, with the right hand holding a Dharma wheel and the left hand holding a khaṭvāṅga; in the southeast is Nīladaṇḍa, blue, with the right hand holding a wooden staff and the left hand holding a flame; in the south is Yamāntaka, blue, with the right hand holding a club and the left hand holding a noose; in the southwest is Acala, dark blue-black, with the right hand holding a sword and the left hand holding a snake lasso; in the west is Hayagrīva, red, with the right hand holding a wooden staff and the left hand holding an iron hook; in the northwest is Kāmadeva, reddish-white, holding a vajra and a mongoose; in the north is Amṛtakundalin, greenish-black, holding a crossed vajra and a bell; in the northeast is Trailokyavijaya, bluish-white, holding a Dharma wheel and a lasso; in the lower northeast is Mahābala, greenish-black, with the right hand holding an axe and the left hand holding a skull staff; all are endowed with the ten wrathful adornments, with the right leg bent and the left leg extended, seated on the seat of the directional guardians. Meditate as it is said. If it is difficult to focus on each one separately, then as it is said that all ten spokes are blue in this mandala, like the ten wrathful deities of the upper treasure, all with the same dark blue body, holding a vajra hammer and an iron hook, all ten wrathful deities with a dark blue-black body, extremely terrifying, completely possessing the attire of the wrathful king, a body blazing with the fire of wisdom, or as mentioned before, holding their respective symbolic hand implements; if summarized, then all the right hands hold a vajra hammer and all the left hands hold an iron hook. All ten wrathful deities proclaim the sound of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), like a thousand dragons roaring at once, and during protection, look inward; during repulsion, meditate on them residing with their faces looking outward. At the four doors of the great mandala: hook, lasso, iron chain, bell. This means: The east door is the white tiger-faced mother, holding an iron hook; the south door is the yellow pig-faced mother, holding a lasso; the west door is the red monkey-faced mother, holding an iron chain; the north door is the wolf-faced mother.
Tibetan
་ལྗང་གུ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྐྱེད་དོ༔ གཞན་ཡང་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་ཚོགས༔ དཔག་མེད་སྤྲིན་ཚོགས་ལྟ་བུར་གཏིབས༔ ཞེས་པ་འདི་ལ་གནད་ཆེན་པོ་ཡོད་དེ༔ གསར་མ་སོགས་ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་ལ༔ ཡི་དམ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ན༔ དེའི་ཆོ་ག་རྫོགས་ནས་མ་བསྡུས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་འདོན་ སྲོལ་མེད༔ འདི་ཡི་ལུགས་ལ་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གུར་དྲག་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས༔ མཆོད་བསྟོད་དང་བསྙེན་པ་ཚར་རྗེས༔ རང་ཉིད་དྲག་པོའི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རྡོ་ར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ནང་གི་མཚམས་དེར་ཕུར་པ་བཀའ་བརྒྱད་རྟ་མགྲིན་སོགས་ཡི་དམ་གཞན་མང་པོའི་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་སྨད་དང་༔ ནུབ་དང་བྱང་སྟོད་ངོས་སུ་བདག་བསྐྱེད་མང་པོ་ཛྷེ༔ མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ཡང་༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ཆོས་སྐྱོང་གཏོར་མགྲོན་རྣམས་བྷེ༔ དེ་ལྟར་བྱས་པས་གུར་དྲག་ལྟ་བུ་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གྱིས་ཁོག་ནས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོའི་ལས་བྱང་འདོན༔ དེ་ནས་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གུར་དྲག་ལྟ་བུའི་ཚོགས་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་གོ་ཆོད༔ བསྐང་བ་བྱིན་བརླབས་གཅིག་བྱས་ལ་བསྣང་བ་མཐའ་དག་འདོན་ཆོག༔ གཏོར་འབུལ་གཅིག་བཤམས་བཀུག་གཞུག་བྱས་ལ་ཆོས་སྐྱོང་གང་ཡོད་ཀྱི་གཏོར་འབུལ་འདོན་ཅིང་༔ རྩ་བའི་གུར་དྲག་གི་ཆད་མདོ་གཏོར་སྐྱོང་བྱས་པས་ཆད་མདོ་གཏོར་ སྐྱོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད༔ མཐར་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གཅིག་གི་རྗེས་ཆོག་བྱས་པས་རྗེས་ཆོག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་ཆོད་པ་སྟེ༔ ཐུགས་སྒྲུབ་ལས་ཀྱང་༔ ཕྱི་རིམ་བར་ཁྱམས་འཁོར་ཡུག་ལ༔ བདག་སྐྱོབ་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་ཚོགས༔ ཞེས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས༔ རྒྱལ་བ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་བདེ་གཤེགས་གཅིག་བསྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་༔ ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ༔ གུ་རུ་ཆོས་དབང་དང་རཏྣ་གླིང་པ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་བྱོན་དུས༔ སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་ལྷ་མང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཏོང་ཞིང་འདུག་གསུངས༔ འོ་ན་མདུན་བསྐྱེད་ནི་དེ་ལྟར་ལྷ་མང་པོ་བྷེ་རུང་གི༔ བདག་བསྐྱེད་ནི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི༔ བདག་བསྐྱེད་མང་པོ་གཅིག་བསྒོམ་པ་གང་ལས་བཤད་ཅེ་ན༔ བཀའ་བརྒྱད་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དཔལ་དགུ་ཀ་
Chinese
生起绿色的持铃者，以具备四种事业的姿态。此外，诸天和持明众，如无量云聚般密集。这有很重要的意义。新派等大多数的规矩是，如果修一个本尊的坛城和现观，那么从那个仪轨圆满到没有收摄之间，没有念诵其他的规矩。这个的规矩是，生起像根本本尊古汝扎一样的坛城后，供养赞颂和念诵完毕后，自己猛烈的自生坛城的外面，石围墙尸林里面的界限那里，修金刚橛、噶举八法、马头明王等很多其他本尊的自生坛城。也就是根本坛城的南下和，西和北上的方位，很多自生（ཛྷེ）。前生主要的猛烈坛城的周围也，那些的前生坛城们和护法朵玛食客们（བྷེ）。那样做了之后，像古汝扎一样的根本本尊从内部念诵很多本尊护法的仪轨。之后，做了像根本本尊古汝扎一样的会供，就相当于做了一切的会供。做一次圆满和加持，就可以念诵一切显现。摆设一次朵玛供养，迎请安住后，念诵所有护法的朵玛供养，做了根本古汝扎的誓言朵玛护法，就相当于做了一切誓言朵玛 护法。最后，做一次根本本尊的后行仪轨，就相当于做了一切的后行仪轨。在修心方面也，外层中间走廊周围，自护神和持明众，这样和，邬金仁波切说，一个胜者的坛城中，成办一切胜者的事业，一个善逝的修持一切的自性，这样说的意义是，古汝秋旺和热纳朗巴去往桑东巴瑞的时候，每个大法会的坛城也那样放出很多神的坛城。那么前生是那样很多神（བྷེ་རུང་གི），自生是刹那刹那改变的，很多自生一起修是从哪里说的呢？噶举自生的时候，吉祥九个
English
Generate the green bell-holder in the manner of possessing the four activities. Furthermore, the hosts of gods and vidyadharas gather like immeasurable clouds. This has great significance. According to the tradition of the New Schools and most others, if one meditates on the mandala and realization of a single yidam, there is no tradition of reciting others from the completion of that ritual until it is withdrawn. According to this tradition, after generating the mandala of the root yidam, such as Gurtrak, and completing the offerings, praises, and recitations, one meditates on the self-generation mandala of many other yidams, such as Vajrakila, the Eight Commands of Kagyé, and Hayagriva, in the outer stone enclosure, within the boundary of the charnel ground of the fierce self-generation mandala. That is, many self-generations (DZHE) are in the lower south, west, and upper north directions of the root mandala. Also, around the main front generation fierce mandala, the front generation mandalas of those and the Dharma protectors and torma guests (BHE). By doing so, the root yidam, like Gurtrak, recites the action rituals of many yidam Dharma protectors from within. Then, by making a gathering like the root yidam Gurtrak, it is sufficient for all gatherings. By doing one fulfillment and blessing, one can recite all appearances. By arranging one torma offering, inviting and abiding, one recites the torma offering of whatever Dharma protectors there are, and by doing the oath torma protector of the root Gurtrak, it is sufficient for all oath torma protectors. Finally, by doing the subsequent ritual of one root yidam, it is sufficient for all subsequent rituals. Also, in the mind practice, in the outer layer, the middle courtyard, the surrounding area, the self-protecting gods and hosts of vidyadharas, and, Guru Rinpoche said, in the mandala of one Victorious One, accomplishing the activities of all Victorious Ones, the nature of accomplishing one Sugata is all, the meaning of what was said is that, when Guru Chöwang and Ratna Lingpa went to Zangdok Palri, they said that they also released the mandalas of many gods in each great accomplishment mandala. So, the front generation is so many gods (BHERUNG GI), the self-generation is changing moment by moment, where is it said that many self-generations are meditated on together? At the time of the Kagyé self-generation, the nine auspicious ones