Tibetan
སྐུ་སྟོད་ལ་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འབར་ཞིང་མཆེད་པ༔ སྐུ་སྨད་ལ་སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་ལ་སོགས་པ་སྐུ་ལ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད་གསོལ་བ༔ སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་ཚོགས་སེར་རྒོད་ལྟར་འབེབས་པ༔ དེའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གིས་མཚན་པར་བསམ༔ དེ་ལྟར་གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་སྒོམ་པ་ནི་བདག་མདུན་བུམ་པ་གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་པ་སོ་སོར་དུས་གཅིག་ལ་གསལ་བཏབ༔ དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་བདག་བསྐྱེད་ལ་རྣམ་དག་དྲན་པ་གལ་ཆེ་བས༔ རང་གི་རྣམ་ཤེས་དང་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི༔ གདོད་མ་ནས་དཔའ་བོ་དྲག་པོ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ༔ རང་གི་ཤ་དང་ཁྲག་དང་དྲོད་དང་དབུགས་དང་ཁམས་བཞི་ལུས་ཀྱི་སྦྱབ་སྟོང་པ་དང་ལྔ་ནི༔ ཡུམ་ཁྲོས་མ་ལ་སོགས་པ་དཔའ་མོ་ལྔའི་ཚོགས་ཡིན་པར་ཤེས་པས༔ ཁྲག་དང་ཆུ་ཁམས་ཀྱིས་ཞི་བ༔ ཤ་དང་ས་ཁམས་ཀྱིས་རྒྱས་པ༔ དྲོད་དང་མེ་ཁམས་ཀྱིས་དབང་༔ དབུགས་དང་རླུང་ཁམས་ཀྱིས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ༔ གཞུང་ཚིག་ནི༔ ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ ཁམས་གསུམ་བསྡུས་པ་རྣམས༔ དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་༔ ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དཔའ་བོ་དཔའ་མོའི་ཚོགས༔ གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ལྟར་རང་གི་ལུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡང་ཚང་བ་ཡིན༔ གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་ཚང་སྟེ་ལུས་འདོམ་གང་ནི་གྲུ་བཞི༔ ཁ་སྣ་གསང་བཤང་བཞི་ནི་སྒོ་བཞི་པགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྟ་དང་འཇའ་དང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་རི་ཁ་དོག་ལྟ༔ ལུས་འདི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱན་རྟ་བབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ༔ སྟེང་ན་སྐུ་གདུང་མཆོད་རྟེན་འབར་བའི་དབྱིབས་ལ་བ་སྤུ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ༔ རི་དྭགས་ཆོས་ཉན་དང་གདུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ནོར་བུའི་ཏོག་འོད་འབར་བ༔ དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལུས་ལ་ཚང་བར་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་༔ དེ་དང་དེར་སྒོམ་དགོས་རྒྱུ་ནི་མིན༔ དེ་ལྟར་བདག་བསྐྱེད་དྲག་པོའི་སྐུར་གསལ་བའི་བ་སྤུའི་རྩེ་ནས༔ མེའི་ཚྭ་ཚྭ་སེར་བ་འབེབས་པ་ལྟར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་འཁྲིགས་པ་སྟེ༔ སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ཉུལ་ལེ་ སོགས་ཉེ་མི་ནུས་པས་རང་གི་སྐུ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་གོ་ཁྲབ་ཧཱུྃ་ཡིག་དམར་པོའི་ཐག་པས་རྒྱུན་པར་གསོལ་བའི
Chinese
上半身燃燒並蔓延劫末之火焰，下半身穿著虎皮裙等，身上披掛八種屍陀林裝飾，從身上降下如禿鷲般的忿怒尊眾，觀想其心間有藍黑色“吽”（藏文：ཧཱུྃ།）字。如是清晰觀想盔甲諸尊的身色與法器，即是將自生、對生、瓶供、朵瑪轉化為本尊，於同一時間各自清晰觀想。如是清晰觀想諸尊形相，尤其自生本尊之觀想，清淨之憶念至為重要。自身之識、色、受、想、行五蘊，本初即是五部忿怒尊之體性。自身之血、肉、暖、氣與四大空性之五者，應知是忿怒佛母等五部空行母之壇城。血與水界息滅，肉與土界增長，暖與火界懷愛，氣與風界成就誅業，自然成就。經文是：五蘊與三界總集之諸法，如是金剛寶蓮花，以及事業部之勇父空行眾，本初無生自性任運成，息增懷誅事業任運成，息增懷誅事業任運成。如是自身亦圓滿壇城之本尊，亦圓滿宮殿，一身之長為四方，口鼻大小便四處為四門，皮膚為五智之自性，牆壁如階梯，亦如虹光之自性，如火焰山之顏色。此身為任運成就三身之宮殿，圓滿一切裝飾與階梯。上方有身骨佛塔燃燒之形狀，毛髮為法輪，鹿與聽法者，傘蓋上方有寶珠頂端光芒閃耀。應知這些意義皆圓滿於自身，並非必須於此處或彼處觀想。如是從觀想清晰之自生忿怒尊之毛孔，如降下火焰之冰雹般散發，遍佈十方，阻礙修行之魔障與遊蕩者等無法靠近，故自身恆時披掛以各種金剛交杵組成的盔甲，並以紅色“吽”（藏文：ཧཱྃ།）字之繩索繫緊。
English
The upper body blazes and spreads with the fire of the eon's end; the lower body wears a tiger skin loincloth, etc., and the body is adorned with the eight charnel ground ornaments; from the body emanate wrathful deities like vultures; contemplate that at its heart is marked with a dark blue-black "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ།, IAST: hūṃ). Thus, clearly visualize the body color and hand implements of the armor deities, which is to transform the self-generation, front-generation, vase offering, and torma into deities, visualizing each clearly at the same time. Thus, clearly contemplate the forms, and especially for the self-generation, pure mindfulness is crucial. One's own consciousness, form, feeling, perception, and mental formations, the five aggregates, are primordially the nature of the five powerful wrathful heroes. One's own flesh, blood, warmth, breath, and the five elements of the body's cavity and emptiness, should be known as the mandala of the five Ḍākinīs, such as the Wrathful Mother. Blood and the water element pacify; flesh and the earth element increase; warmth and the fire element magnetize; breath and the wind element accomplish wrathful activity, spontaneously accomplished. The text states: The five aggregates and all that is gathered from the three realms, likewise, Vajra, Ratna, Padma, and the hero and heroine assembly of the Karma family, primordially unborn, spontaneously accomplished; peaceful, increasing, magnetizing, and wrathful activities spontaneously accomplished; peaceful, increasing, magnetizing, and wrathful activities spontaneously accomplished. Thus, one's own body is also complete with the deities of the mandala; the palace is also complete, the length of a body is square; the four places of mouth, nose, secret place, and anus are the four doors; the skin is the nature of the five wisdoms; the walls are like steps, also like the nature of rainbows and light, like the color of a mountain of fire. This body is a palace spontaneously accomplishing the three kāyas, complete with all ornaments and steps. Above, there is the shape of a burning stupa of bodily remains, the hairs are the wheels of dharma; deer and listeners to the dharma, and above the umbrella is a jewel pinnacle blazing with light. One should know that the meaning of these are all complete in one's own body, and it is not necessary to contemplate them here or there. Thus, from the tips of the hairs of the self-generation wrathful deity visualized clearly, like a hail of fire falling, radiating out, pervading all ten directions, so that obstacles and wanderers that hinder practice cannot approach, therefore one's own body is constantly adorned with armor made of various crossed vajras, and tied with a red "Hūṃ" (藏文：ཧཱྃ།) letter rope.
Tibetan
༔ རྒྱུ་གྲམ་གྱི་དྲྭ་མིག་རྣམས་སུ་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ནག་པོ་ཕྲ་མོ་ནས་འབྲས་ཙམ་གྱིས་གཏམས་པ་ནི༔ ནང་གི་བར་ཆད་བསྲུང་བའོ༔ ཞེས་པ་ནཱས༔ གུ་རུ་དྲག་པོ་མེ་རླུང་འཁྱིལ་བ་ཡི༔ ཐུགས་ཀྱི་ཡང་སྙིང་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་འདི་བདག་འདྲ་བུད་མེད་མཁར་ཆེན་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་དོན་དུ་གཏེར་དུ་སྡུས༔ སྤུ་གྲི་མཆེད་གསུམ་གཏེར་གྱི་སྲུང་མར་བཅོལ༔ དགེ་བསྙེན་མཁའ་རི་ཕྱི་ཡི་བྱུ་ར་བ༔ ཐུབ་པར་སྲུངས་ཤིག་དུས་ལ་མ་བབ་བར༔ ས་མཱ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དུས་མཐུའི་གཏེར་སྟོན་འགྲོ་འདུལ་གླིང་ལ་གཏོད༔ ཀུན་ལ་གཅེས་པ་ལུས་ཡིན་ཏེ༔ ལུས་ལ་གཙེས་པ་སྙིང་ཡིན་ནོ༔ སྙིང་གི་དྭངས་མ་ཁྲག་དྭང་འདྲ༔ ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར་ཤོག༔ ས་མཱ་ཡ༔ གཏེར་སྟོན་རཏྣ་གླིང་པས་ཙཱ་རིའི་གསང་མཚོ་དམར་ནག་རཀྟའི་གཏེར་མའོ༔ ་༈ དེ་ནས་འཁོར་གྱི་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི༔ བུམ་བསྐྱེད་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་གཞུང་ལྟར་དྲན་རྫོགས་སུ་སྒོམ་པས་ཆོག༔ བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚེ་ དེས་མི་ཆོག་སྟེ༔ གཞུང་ཚིག་ལས༔ ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ ཕྱོགས་བཞི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་སྟེང་༔ ཞེས་པ་འདི་ལ་དོན་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ཡོད་དེ༔ གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱོར་བ་བྱས་པས༔ བདེ་བའི་སྒྲ་ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུན་ཏུ་བཛྲ་དྷིཀ་ཅེས་པའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས༔ ཡབ་རྣམས་ཡབ་ཞལ་དང་ཡུམ་རྣམས་ཡུམ་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་ངོ་བོར་ཞུ༔ ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྲུབ་ནས་ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་པདྨར་བབས་པས༔ བྱང་སེམས་དཀར་དམར་འདྲེས་པའི་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སུ་གྱུར་པ༔ སྲས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསང་བའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོས་ཏེ༔ ཕྱིའི་སོ་སོའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་སྒོམ་པ་ནི༔ རྒྱས་པ་མངལ་འབྱིན་གྱི་ལུགས་ཏེ་བླ་མེད་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའོ༔ འབྲིང་གིས་རང་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ འཁོར་ལྷ་རྣམས་རིམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་གདན་ལ་འཁོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པའོ༔ བསྡུས་པ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་སྤྲོའམ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོ་ཡང་རུང་སྟེ༔ ས་བོན་སོ་སོའི་ཡིག་འབྲུ་སྤྲོ་བ་ལས་ལྷ་དེ་དང་དེའི་སྐུར་སྒོམ་ པ་ཡིན་ཏེ༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་སྒོ་མ་བཞི་ལ་ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ གཞན་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་རང་མདོག་ཡིན་ནོ༔ དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ༔ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་དབྱིངས་ཕྱུག་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ༔ དེ་ནི་དཀྱིལ
Chinese
在纵横交错的网眼中，充满了从细小的黑色铁蝎子到豌豆大小的东西，这是为了守护内在的障碍。从这里开始，具力金刚上师火焰旋风的，心之精髓金刚鬘，像我一样的女性卡钦措嘉，为了有缘有业之人的利益而作为伏藏收藏。三把普日剑被委托为伏藏的守护者。善士空行母是外面的珊瑚，请好好守护，在时机未到之前。萨玛雅，嘉嘉嘉。托付给时机成熟的伏藏师调伏众生洲。一切中最珍爱的是身体，身体中最珍爱的是心。心的精华如同血的精华，愿与有缘者相遇。萨玛雅。伏藏师热那朗巴在匝日的红黑秘密湖中取出的红色的伏藏。然后是生起眷属本尊：在瓶生起和前生起时，眷属们按照仪轨圆满忆念观修即可。自身生起时，那样不行。仪轨文中说：从父母明亮的心间，四方轮四辐之上。这有广、中、略三种意义。主要的是父母二者交合，发出安乐之声 哈哈 斯斯 昆都 班杂 迪嘎（藏文：ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུན་ཏུ་བཛྲ་དྷིཀ，梵文天城体：ह ह सि सि कुन्तु वज्र धिक्，梵文罗马拟音：haha sisi kuntu vajra dhik，汉语字面意思：哈哈 嘶嘶 遍处 金刚 掷），以此声音迎请十方诸佛菩萨、忿怒尊、忿怒母，所有都融入，父亲们融入父亲的面容，母亲们融入母亲的面容，菩萨们融入红白菩提心的体性。从父亲的金刚杵中降到母亲的秘密莲花中，化为红白菩提心混合的眷属诸尊，如子般从秘密交合处生出，观想安住在各自外面的坐垫上，这是广大的出胎之法，是无上续部的密意。中等的是从自己主尊的心间，眷属诸尊依次生出，安住在坐垫上，这是瑜伽续部的密意。简略的是从交合处生起，或者从心间生起也可以，从各自的种子字生起，观想成彼等本尊之身。四部空行母哈日尼萨，四门母 匝 吽 邦 霍（藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jah hum vam hoh，汉语字面意思：匝 吽 邦 霍）。其他一切都是吽字本色。中央的主尊父母是色蕴和虚空完全清净，是毗卢遮那佛和法界自在母的体性，这是坛城。
English
In the crisscrossing meshes of the net, filled with everything from tiny black iron scorpions to the size of peas, this is to protect inner obstacles. From here, the Vajra Garland, the heart essence of the powerful Guru, the swirling fire wind, was collected as a treasure by the woman Kharchen Tso Gyal, like myself, for the benefit of the fortunate and karmic ones. The three Pūri swords were entrusted as guardians of the treasure. The virtuous female sky-goers are the outer corals, please protect them well until the time has not yet come. Samaya, Gya Gya Gya. Entrusted to the treasure revealer Dro Dul Ling, who is in harmony with the times. What is most cherished by all is the body, and what is most cherished in the body is the heart. The essence of the heart is like the essence of blood, may it meet with those who have karmic connections. Samaya. The red treasure revealed by treasure revealer Ratna Lingpa in the red and black secret lake of Tsari. Then, the generation of the retinue deities: At the time of vase generation and front generation, it is sufficient to contemplate the retinue in complete mindfulness according to the text. At the time of self-generation, that is not sufficient. The text says: From the hearts of the clear father and mother, on the four spokes of the four-sided wheel. This has three meanings: extensive, intermediate, and concise. The main thing is that when the father and mother unite, the sound of bliss, Haha Sisi Kuntu Vajra Dhik (藏文：ཧ་ཧ་སི་སི་ཀུན་ཏུ་བཛྲ་དྷིཀ，梵文天城体：ह ह सि सि कुन्तु वज्र धिक्，梵文罗马拟音：haha sisi kuntu vajra dhik，汉语字面意思：哈哈 嘶嘶 遍处 金刚 掷), is emitted, inviting all the Buddhas, Bodhisattvas, wrathful deities, and wrathful mothers of the ten directions, and all are absorbed. The fathers are absorbed into the faces of the fathers, and the mothers are absorbed into the faces of the mothers. The Bodhisattvas are absorbed into the nature of red and white bodhicitta. From the vajra of the father, it descends into the secret lotus of the mother, transforming into the retinue deities, a mixture of red and white bodhicitta. Like a child, it arises from the secret union and is visualized as sitting on its respective outer seat. This is the extensive method of childbirth, the intention of the Unsurpassed Tantra. The intermediate method is that from the heart of the main deity, the retinue deities arise in sequence and are seated on their seats, which is the intention of the Yoga Tantra. The concise method is that it arises from the union or from the heart, either is fine. From the arising of the individual seed syllables, one contemplates the form of that particular deity. For the four classes of Dakinis, Ha Ri Ni Sa; for the four gatekeepers, Jah Hum Vam Hoh (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：जः हुं वं होः，梵文罗马拟音：jah hum vam hoh，汉语字面意思：匝 吽 邦 霍). All others are Hum of their own color. The main father and mother in the center are the complete purification of the skandha of form and space, the nature of Vairochana and Dharmadhatu Ishvari, this is the mandala.