Tibetan
དང་པདྨ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ༔ ནམ་མཁའ་ནས་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བབས་ནས་བཞུགས་པ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ཏེ་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད༔ རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་བསོད༔ དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་སྟོབས་བསྡུས༔ ཧཱུྃ་དམར་པོ་ལ་ཐིམ་པས་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དེ་ལས་མདུན་བསྐྱེད་བུམ་བསྐྱེད་གཏོར་བསྐྱེད་རྣམས་ཀྱང་༔ ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་དྲག་པོའི་སྐུ་བདག་ཉིད་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཧཱུཾ་དེ་ལས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་འཇིགས་བྱེད་དགུ་དང་དྲག་པོ་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བྱེད་ཅིང་སྐག་པར་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་རྩྭ་ལ༔ པདྨའི་རིགས་ཀྱི་འགྲོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་སྐུ་མདོག་དམར་ནག་མེའི་མདོག་ཅན༔ སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་ཞལ་གསུམ༔ ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པའི་ཕྱག་དྲུག་པ༔ ཐེག་པ་རིམ་ དགུར་རྟོགས་པའི་བརྡར་སྤྱན་དགུ་གྱེན་ཐུར་ཐད་དཀར་གཟིགས་པ༔ གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་བཞད་པ༔ གཡོན་ཞལ་སྔོན་པོ་རྔམ་པ༔ དབུས་ཞལ་དམར་པོ་གཤེ་བ༔ ཕྱག་གཡས་གསུམ་གྱི་དང་པོས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་ལྷ་ཚངས་པའི་གྲུ་གང་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ཕྱར་བ༔ ཧཱུྃ་དགུ་ཕཊ་དགུ་རཾ་དགུས་མཚན་པ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བ༔ བར་པས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་ཐུར་དུ་འཕྱང་བ༔ ཐ་མས་རལ་གྲི་མེ་འབར་བ་ཕྱར་བ༔ གཡོན་གསུམ་དང་པོས་བྷནྡྷ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ༔ བར་པས་ཁཊུ་ཕྱར་ཐབས་སུ་འཛིན་པ༔ ཐ་མས་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་འགྱེད་ཐབས་འཛིན་པ༔ ཞབས་བཞི་གཡོན་གཉིས་བརྐྱང་ཞིང་གཡས་གཉིས་བསྐུམ་པའི་འདོར་ཐབས་སུ་བསྒྲད་པས༔ བདུད་བཞི་དང་དམ་སྲི་སྲིན་པོ་ཕོ་མོ་མནན་པ༔ རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་གཤོག་པ་གཡས་གཡོན་དུ་གདེངས་བ༔ དབུ་ལ་ཐོད་སྐམ་ལྔའི་རྩེར་རིན་པོ་ཆེའི་པྲོག་ཞུ་འོད་འབར་བ་ལྔའི་ནང་དུ་ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་གསལ་བ༔ དཔྲལ་བར་ཐལ་ཆེན་གྱི་ཚོམ་བུ༔ མཁུར་བར་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ༔ ཨོག་མར་ཞག་གི་ཟོ་རིས་ཏེ་བྱུག་པའི་རྫས་གསུམ་བྱུག་པ་ཐོད་ རློན་གྱི་དོ་ཤལ༔ སྦྲུལ་གྱི་ཆུན་འཕྱང་༔ རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་སྟེ་བཏགས་པའི་རྒྱན་དྲུག་བཏགས་པ༔ སྐུ་སྟོད་ལ་གླང་ཆེན་གྱི་ཀོ་བའི་སྟོད་གཡོགས༔ ཞིང་ཆེན་གྱི་པགས་པའི་རྐེད་དཀྲིས༔ སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཏེ་བགོ་བའི་གོས་གསུམ་མནབས་པ༔ དེ་ལྟར་བྱུག
Chinese
首先在莲花日月轮的中央，从虚空中降下自己心性的本质，种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）红色光芒的自性，安住于其上，放射出十方光芒，供养一切佛陀，净化有情众生的业障，降伏一切骄慢者，增益诸佛菩萨的加持和有情众生的寿命福德，收摄骄慢者的威势力量，融入红色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，由此结合的力量，生起前生、瓶生、朵玛生等。从忿怒尊之王，猛烈的身，自性智慧的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，也生起世间的九种怖畏和猛烈怖畏等一切，令其怖畏、战栗，成为伟大的世间金刚颅鬘力。由于对莲花部的有情众生具有强烈的慈悲，身色为红黑色，如火焰般。具有象征三身的三个面孔，圆满了六度波罗蜜多的六只手臂，为了象征通达九乘次第，具有向上、向下、向前、白色观看的九只眼睛。右侧的脸是白色的，呈微笑状，左侧的脸是蓝色的，呈愤怒状，中间的脸是红色的，呈斥责状。右手的第一个拿着九尖的天铁金刚杵，高举于空中，充满着梵天和帝释天的住所；环绕头部，以九个（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、九个（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）和九个（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字来装饰；中间的手垂下拿着以金刚杵为标志的弯刀；最后的手高举着燃烧的火焰剑。左手的第一个拿着盛满鲜血的颅器，置于胸前；中间的手以扬起的方式拿着卡杖嘎；最后的手以抛掷的方式拿着天铁蝎子。四条腿中，左边的两条伸展，右边的两条弯曲，以抛掷的姿势威慑着，镇压着四魔、誓言鬼、男女罗刹。左右伸展着金刚和珍宝的翅膀。头顶上，在五个干骷髅的顶端，戴着光芒四射的珍宝宝冠，在五个宝冠中显现着饮血五部。额头上有大灰烬的堆积，脸颊上有血的滴落，下巴上有油脂的纹路，涂抹着这三种涂抹物，佩戴着湿颅骨的项链，悬挂着蛇的串饰，佩戴着六种骨饰，即六种佩戴的饰物。上半身穿着大象皮的上衣，腰间缠绕着田野的皮革，下半身穿着虎皮的裙子，即穿着这三种衣服。如此涂抹。
English
First, in the center of the lotus and sun-moon mandala, from the sky descends the essence of one's own mind, the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) red in color and luminous in nature, and abides there. From it, rays of light radiate in the ten directions, offering to all Buddhas, purifying the obscurations of sentient beings, subduing all arrogant ones, increasing the blessings of all Buddhas and Bodhisattvas and the life and merit of sentient beings, gathering the power and strength of the arrogant ones, and dissolving into the red (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). From this power of union, arise the Front Generation, Vase Generation, and Torma Generation. From the King of Wrathful Deities, the fierce body, the essence of self-aware wisdom, the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), also arise all the worldly terrifying nine and the fierce terrifying ones, causing them to fear and tremble, becoming the great worldly Vajra Garland Power. Due to the strong compassion for the beings of the Lotus family, the body color is reddish-black, like fire. Possessing three faces representing the three kayas, six arms perfecting the six paramitas, and nine eyes looking upwards, downwards, forwards, and white, as a symbol of realizing the nine vehicles. The right face is white and smiling, the left face is blue and wrathful, and the central face is red and scolding. The first of the three right hands holds aloft in the sky a nine-pointed iron vajra, filling the abodes of Brahma and Indra; adorned with nine (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), nine (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat), and nine (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: Ram) syllables encircling the head; the middle hand hangs down holding a curved knife marked with a vajra; the last hand holds aloft a flaming sword. The first of the three left hands holds a skull cup filled with blood at the heart; the middle hand holds a khatvanga in a raised gesture; the last hand holds an iron scorpion in a throwing gesture. Of the four legs, the two left ones are extended and the two right ones are bent, threatening in a throwing posture, suppressing the four maras, oath-breakers, and male and female rakshasas. Spreading the wings of vajra and jewels to the left and right. On the head, on top of five dry skulls, is a radiant jewel crown, within which the five blood-drinking families are manifest. On the forehead is a pile of great ashes, on the cheeks are drops of blood, and on the chin are lines of grease, smeared with these three substances, wearing a necklace of fresh skulls, hanging strings of snakes, and adorned with six bone ornaments, that is, the six ornaments worn. The upper body is covered with an elephant skin upper garment, the waist is wrapped with a field leather belt, and the lower body is covered with a tiger skin skirt, that is, wearing these three garments. Thus adorned.
Tibetan
་པའི་རྫས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་བརྒྱད༔ སོ་སོར་བརྩིས་པའི་དཔལ་གྱི་ཆས་བཅུས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ༔ སྐུ་སྒེག་པ་དང་དཔའ་བ་དང་འཇིགས་སུ་རུང་བ༔ གསུང་རྒོད་པ་དང་གཤེ་བ་དང་རྔམ་པ༔ ཐུགས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང་ཞི་བ་དང་འབར་བ་སྟེ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་གསལ་བ༔ སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེའི་གོ་ཁྲབ་གསོལ་བའི་བར་མཚམས་ན་ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་ནག་པོ་ཕྲ་མོས་གཏམས་པ༔ རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ཡུམ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཐིང་ནག་འཁྲིལ་བ༔ ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ཡབ་ཀྱི་མགུལ་ནས་འཁྱུད་ཅིང་གཡོན་པས་ཐོད་ཁྲག་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་དུ་སྟོབ་པ༔ ཞབས་གཡས་བརྐྱང་ཞིང་གཡོན་བསྐུམས་པས་ཡབ་དང་ཞལ་སྦྱོར་བ༔ དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་གསལ་བའི་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ཕྱི་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུར་ སྒོམ༔ དེ་ཡང་ལས་བྱང་འདི་རང་གི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་པས༔ སྐུ་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་འཁོར་སོགས་སྒོམ་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་གཏེར་སྟོན་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་ལ༔ མཁར་ཆུ་དཔལ་གྱི་ཕུག་རིང་ནས་དྲག་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་གཏེར་ནས་བཏོན་ཏེ༔ དེ་ལ་ལས་བྱང་ལ་སབ་རྒྱུའི་གོ་ཆ་ལྷ་ལྔ་ནི་མེད་པར་འདུག་པས་གཏེར་སྟོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཉུང་ངུ་ཞིག་དང་༔ ཡང་ཟུར་མང་གི་བླ་མ་ཞིག་གིས་མཛད་པ་དེ་ལས་མང་ཙམ་ཡོད་པ་ཟུར་མང་གི་ཆོས་རྒྱུད་རྣམས་ལ་དར༔ གཏེར་སྟོན་སྐུ་ན་བགྲེས་པོའི་དུས༔ ཙཱ་རིའི་དམར་ནག་རཀྟ་མཚོ་ནས་ཤོག་དྲིལ་གཅིག་ཐོན་པ་གོ་ཆ་ལྷ་ལྔ་རྒྱན་གྱི་ཤོག་དྲིལ་འདི་ཡིན༔ འདིའི་ཡིག་ཆུང་རྣམས་ནི་དོན་གསལ་བས་བཀྲོལ་མ་དགོས༔ དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀཱ་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སྲུ་བཙའི་གོ་ཆ་བཙན་པའི་རྫོང་ཆེན་བསྟན༔ དཔའ་བའི་ངར་ཆེན་རྣོ་བའི་མཚོན་ཆ་ཐོགས༔ གུ་རུ་དྲུག་པོ་མེ་ཀློང་འཁྱིལ་པ་ཡི༔ ཁོག་པའི་སྙིང་འདུ་གྲོ་ཆུ་ལྷ་ལྟ་འདཱི༔ གཞོ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་གསང་བའི་གནས་མཆོག་ཏུ༔ སྣང་སྲིད་སྤྱི་འདུལ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ༔ བདག་འདྲ་བུད་མེད་ཡེ་ ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱིས༔ མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་དོན༔ གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་ཡང་ཡང་ཞུས༔ ཡི་གེ་མི་དགོས་སྙན་བརྒྱུད་དྲུག་ཏུ་འཛིན༔ ཅེས་གསུངས༔ བདག་ཉིད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་བསྒོམ་དགོས་པ་ལ༔ དཔེར་ན་ས་མདོར་རྫོང་བཙུན་པོ་དངའདུ་བ་ལ༔ དེ་ལ་གཅེས་པའི་རྫོང་དེ་སྲུང་བའི་དཔའ་བོ་གྲྭ་ཁྲུབ་ཅན་ཞིག་དགོས༔ དེའི་ཕྱིར་ན་གུ་རུ་དྲག་པོའི་ལྷན་ཐབས་སུ་བཀྲད༔ ཅེས་པ་ནས༔ བད
Chinese
将尸林的三种物品视为一体，从而圆满了八种尸林装束；分别计算，则圆满了十种光荣装束。身姿妩媚、勇猛、令人畏惧；语调粗犷、斥责、威严；心怀大慈悲、寂静、炽热，清晰地展现了九种舞姿。身着金刚铠甲的间隙，布满了细小的黑色铁蝎子。自身光芒的明妃，伟大的金刚亥母，深蓝色地缠绕着。右手持钺刀拥抱明王颈部，左手以颅碗之血喂明王口中。右腿伸展，左腿弯曲，与明王交合。如此在明父母身相中观想，明王的身外如同覆盖着红色丝绸帐篷，内里空空如也，如同吹胀的皮革囊。修习此法。而且，此仪轨是自身生起大瑜伽之法，因此不必观想身内的脉轮等。此乃掘藏师在壮年时，从喀曲巴吉普隆掘出所有忿怒法类，其中此仪轨缺少萨巴传承的五部铠甲神，掘藏师自己造了少量，又有祖芒的一位上师造了稍多一些的，在祖芒的法脉中弘扬。掘藏师晚年时，从擦日的红黑热血湖中取出一张纸卷，这就是五部铠甲神庄严的纸卷。此卷的文字清晰易懂，无需解释。顶礼大吉祥黑汝嘎忿怒之王莲花颅鬘力。示现殊胜铠甲坚固之大城，手持勇猛锐利之兵器，六位咕噜火光熊熊，身心合一，如同卓曲拉神。于上部革托的秘密圣地，为了调伏显现世间一切的莲花生，我耶谢措嘉如是的女子，为了未来具缘有业者，献上黄金曼扎，再三祈请，无需文字，受持六种口耳传承。如是说。必须观想自身为圆满报身，例如在萨多，建立僧众的堡垒，对此，需要一位守护珍贵堡垒的勇士。因此，阐述了咕噜忿怒法的修法。
English
Having considered the three substances of the charnel ground as one, the eight charnel ground adornments are thus completed; calculated separately, the ten glorious adornments are completed. The body is graceful, brave, and terrifying; the speech is fierce, scolding, and majestic; the mind is of great compassion, peaceful, and blazing, clearly revealing the nine sentiments of dance. In the gaps of the vajra armor worn on the body are filled with tiny black iron scorpions. The vidyādhari of self-radiance, the great mother Vajravarahi, embraces in dark blue. The right hand holds a curved knife, embracing the consort's neck, while the left hand feeds the consort's mouth with blood from a skull cup. The right leg is extended, and the left leg is bent, uniting with the consort. Thus, visualize oneself as the union of the father and mother, with the father's body appearing as if covered by a red silk tent, and the inside empty, like a blown-up leather bag. Practice this. Moreover, this ritual is in accordance with the generation stage of Mahāyoga, so there is no need to meditate on the channels, wheels, etc., within the body. This was when the treasure revealer, in his prime, extracted all the wrathful Dharma categories from the long cave of Khar-chu Palgyi, but this ritual lacked the five armor deities of the Sab lineage, so the treasure revealer himself composed a small amount, and a lama from Zurmang composed a slightly larger amount, which flourished in the Zurmang Dharma lineage. In the treasure revealer's old age, a scroll emerged from the red-black Rakta Lake of Tsari, and this is the scroll of the five armor deities' adornments. The small texts of this scroll are clear in meaning and do not require explanation. Homage to the great glorious Heruka, the wrathful king, Padmā Thötreng Tsal. Showing the supreme armor, the great fortress, holding the brave and sharp weapons, the six Gurus swirling in fire, the heart's essence united, like the Drochu Lha. In the supreme secret place of Zhoto Tigro, for the sake of subduing all appearances and existence, Padmasambhava, I, Yeshe Tsogyal, a woman like myself, for the sake of future fortunate ones with karmic connections, offered a golden mandala and repeatedly requested, "No need for writing, hold the six oral transmissions." Thus he spoke. One must meditate on oneself as the fully accomplished king, for example, in Samdo, establishing a monastery as a fortress, for which a brave monk with discipline is needed to protect the precious fortress. Therefore, the practice of the wrathful Guru is explained.