Tibetan
སྟོང་པའི་གཤིས་ཀྱིས་ཉམས་དེ་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་ལྷའི་སྐུར་གསལ་ཐེབས་ན་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་ཅི་ལྟ་བ་ནི་ཐ་ནའང་སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་ངུ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་མི་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་དུས་ཇི་ལྟར་འཆར་ཞེ་ན༔ བསྐྱེད་རིམ་ཁོ་ནར་མ་ལྟོས་སོ༔ ས་རྡོ་རི་བྲག་སྣོད་བཅུད་འདི་ཐམས་ཅད་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར༔ རྣམ་པ་བཀྲ་ལམ་མེར་གསལ་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད༔ གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག༔ བཅོས་ནས་ནན་གྱིས་ བསྒོམ་མི་དགོས་ཤུགས་ལ་འཆར་བ་ཞིག་འབྱུང་ངོ་༔ འོན་ཀྱང་ཉམས་བཟང་དུས་དེ་ལྟར་འཆར་འོང་ཡང་རྒྱུན་དུ་ནི་འཆར་དཀའོ༔ གཉིས་པ་ཨ་ཏི་བློ་འདས་ནི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་ཐིམ༔ དེ་འཁོར་ལ་ཐིམ༔ འཁོར་རང་ལ་ཐིམ༔ རང་མཆོད་རྟེན་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཕྱག་རྡོར་ལ་ཐིམ༔ ཕྱག་རྡོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ༔ དེ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཐིམ་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་ཐིམ༔ དེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ༔ ཧཱུྃ་གྱེན་རྫོགས་སུ་ཡལ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར༔ དེ་ནས་ཡིད་ལ་ཅི་ཡང་མི་བསམ་པར༔ རང་གི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡེངས་ཙམ་དུ་བལྟའོ༔ དེ་ཡང་གུ་རུ་དྲག་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ཀྱི་གསུངས་པ་ལས༔ བུ་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག༔ དེ་ཚེ་དངོས་པོ་མཐོང་བ་མེད་པ་ལ༔ ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་རྗེན་ནེ་ཉམས་སུ་མྱོང་དུ་ཡོད་པ་ལ༔ ཚིག་གི་སྨྲ་མི་ཤེས་པའི་ཉམས་འབྱུང་༔ འོ་བུ་དག་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སྟོང་སང་ངེ་༔ རང་བཞིན་ནི་གསལ་སེང་ངེ་༔ གནས་ལུགས་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་དུ་མེད་པ༔ རང་རྩལ་གྱི་འཆར་སྒོ་མ་འགགས་པ༔ བརྗོད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མེད༔ བཅོས་སུ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ མེད༔ རིག་ཙམ་ཝལ་ཙམ་རྗེན་ནེ་བ་སེང་ངེ་བ༔ ཧྲིག་གེ་བ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ༔ དུས་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བསྒོམ་རྒྱུ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པ༔ ཡེངས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་དོན༔ སྐལ་ལྡན་ཁྱེད་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག༔ རྟོགས་པ་བརྟན་ཅིང་གོམས་ན༔ རྟོགས་ལྡན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་༔ གུ་རུ་དྲག་པོའི་ཐུགས་ཁྲིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལས་ཀྱང་༔ རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཚེ་ལྟ་སྟངས་མི་གཡོ་བར༔ རིག་པ་རྩ་བའི་ཉམས་གསལ་སྟོང་དང་མ་བྲལ་བའི་ངང་ནས༔ གང་ཤར་སྐྱེས་གྲོལ་འགྱུ་བ་རང་དྭངས་སུ་བཞག་གོ༔ དེའི་ཚེ་གནས་ན་ཡང་སྟོང་པ་དངོས་མེད༔ འགྱུ་ནའང་གསལ་སྟོང་རྗེན་པ༔ རྟོགས་པ་ཡུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་བའི་ཕྱིར༔ གནས་འགྱུ་དབྱེར་མེད་དུ་ངོ་བོ
Chinese
如果以空性的自性不失去体验的状态，显现为天神的形象，那就是双运。无论生圆双运如何，即使是最小的离戏也无法产生。那时如何显现呢？不要只依赖生起次第。所有这些地、石、山、容器和内容，都像水中月亮的倒影一样，虽然形象鲜明，但本质是空性。光明和空性二者无别为一。不需要造作和努力地修习，自然而然地会显现。然而，虽然好的体验在那个时候会如此显现，但持续显现是很困难的。第二，阿底超越心意，是所有容器和内容都融入宫殿，宫殿融入眷属，眷属融入自身，自身融入佛塔，佛塔融入金刚手，金刚手融入智慧勇识，勇识融入金刚，金刚融入咒鬘，咒鬘融入吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，种子字），吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，种子字）向上消融，变成空性。然后，心中什么也不想，只是让自己的心不被心所动摇地观看。这也是莲花生大士亲自开示的关于这位忿怒莲师的第四灌顶的介绍：儿子，不要散乱地观看！那时，在没有看到任何事物的情况下，会体验到一种清晰、赤裸的感受，会产生一种无法用语言表达的体验。哦，孩子们，心的自性是空荡荡的，自性是明晃晃的，实相是不可言说、不可思议的，自力的显现之门不会关闭，无法用语言来描述，即使是佛也无法描述，无法用造作来改变，即使是众生也无法改变。仅仅是觉知，仅仅是闪现，赤裸裸的，清醒的，清晰的，要认识到这一点！无论何时何地，都没有丝毫需要修习的东西，没有一刹那可以散乱的意义！有缘分的你们，要经常体验！如果证悟稳固且习惯，那么证悟者迅速成就虚空瑜伽。如是说。还有，出自忿怒莲师的心要口诀如意宝：当生起分别念时，不要动摇观看的方式，在觉性根本的体验光明和空性不分离的状态中，让任何显现、生起、解脱、流动都自然清净。那时，安住也是空性无实，流动也是光明空性赤裸，因为证悟不随逐外境，安住和流动在本质上没有分别。
English
If, without losing the experience of emptiness, one clearly manifests as the form of a deity, that is union. No matter what kind of generation and completion stage union it is, even the smallest freedom from elaboration cannot arise. How does it appear at that time? Do not rely solely on the generation stage. All these earth, stones, mountains, containers, and contents are like the reflection of the moon in water. Although the appearance is bright and clear, the essence is emptiness itself. Clarity and emptiness are inseparable as one. There is no need to fabricate and diligently meditate; something will naturally arise. However, although good experiences may appear in that way at that time, it is difficult for them to appear continuously. Second, Ati beyond mind is when all containers and contents dissolve into the palace, the palace dissolves into the retinue, the retinue dissolves into oneself, oneself dissolves into the stupa, the stupa dissolves into Vajrapani, Vajrapani dissolves into the wisdom hero, the hero dissolves into the vajra, the vajra dissolves into the mantra garland, the mantra garland dissolves into Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: हूँ，Romanization: hūṃ, seed syllable), and Hūṃ (ཧཱུྃ，Sanskrit: हूँ，Romanization: hūṃ, seed syllable) dissolves upwards, becoming emptiness. Then, without thinking of anything in the mind, simply watch one's own mind without being distracted by the mind. This is also the introduction to the fourth empowerment of this Wrathful Guru Rinpoche, personally taught by Padmasambhava: Son, look without distraction! At that time, in the absence of seeing any objects, one will experience a clear, naked feeling, and a feeling that cannot be expressed in words will arise. Oh, children, the nature of the mind is empty and clear, the essence is bright and clear, the reality is inexpressible and inconceivable, the door of self-arising manifestation will not be closed, it cannot be described in words, even by the Buddha, it cannot be changed by fabrication, even by sentient beings. Just awareness, just a flash, naked, clear, distinct, recognize that! At all times and in all circumstances, there is not even a hair's breadth of anything to meditate on, no moment to be distracted! Fortunate ones, experience it constantly! If realization is stable and habitual, then the realized one will quickly accomplish the yoga of space. Thus it is said. Furthermore, from the Heart Advice Wish-Fulfilling Jewel of the Wrathful Guru: When conceptual thoughts arise, without wavering the way of looking, in the state where the fundamental experience of awareness, clarity, and emptiness are inseparable, let whatever arises, arises, dissolves, and flows be naturally pure. At that time, abiding is also emptiness and without substance, flowing is also clear emptiness naked, because realization does not follow external objects, abiding and flowing are essentially without separation.
Tibetan
་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ༔ རྩལ་མ་འགགས་པར་འཕྲོས་ཡང་ཤར་གྲོལ་སྐྱེ་མེད་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སྐྱོང་༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་གཞན་ཡང་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱི་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་ཡོད་པ་ལྟར་ཡིན༔ མི་མཐུན་པར་མཐོང་བ་ནི་རང་གི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མ་རྟོགས་པའི་གནད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ དཔེར་ན་ཨ་རུ་ར་ཟ་མ་མྱོང་བ་གཅིག་ལ་ཨ་རུ་རའི་རོ་ནི་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་དང་མངར་བའོ༔ སྨྲས་ན་དེ་འདྲ་བ་མི་སྲིད་དེ༔ ཁ་བ་དང་མངར་བ་འགལ༔ བསྐ་བ་ནི་ཐུག་པའི་བསྐ་སླ་ལྟ་བུ་ཆུ་མང་ཉུང་ལ་ཟེར་གྱིས་རོ་ལ་བསྐ་སླ་མེད་ཟེར་བས་ཡིད་མི་ཆེས༔ ཨ་རུ་ར་ཟོས་པའི་མིས་ཁྱོད་ཀྱི་དེ་ཡང་བདེན་བདེན་འདྲ་ན་ཡང་༔ ཨ་རུ་ར་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་མངར་བ་གསུམ་ཁ་ཡང་བདེན་ནོ་སྙམ་མོ༔ དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་བཤད་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་བདེན་ཏེ༔ སྟོང་ཉིད་དངོས་ནི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་སོ་སྙམ་དུ་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལག་ཏུ་ཇི་ལྟར་ལེན་ན༔ རང་གི་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཧྲིག་གེ་བལྟ༔ གཟུགས་ཁ་དོག་འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་སྨྲ་མི་ཤེས་ཀྱང་༔ སེམས་ལ་འདི་ལྟར་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་རྒྱུ་འོང་བ་དེ་ཡིན༔ དེ་ཡང་ཐ་མལ་ལས་དང་པོ་པས་སེམས་ལ་རྣམ་རྟོག་སོ་མ་དྲན་པ་ཞིག་འཕྲོས་ཙ༔ དེ་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་གི་སྐྱེས་པ༔ བར་དུ་གང་ནས་འདུག་གི་གནས་པ༔ ཐ་མ་གང་དུ་འགྲོ་བའི་འགག་པ༔ དེ་བཙལ་བས་མི་རྙེད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཆར༔ དེ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་རོ༔ འབྲིང་འབུར་འཇོམས་བྱ་སྟེ༔ རྣམ་རྟོག་ གཅིག་འབུར་ཏེ་བྱུང་༔ དེའི་ངོ་བོ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྷང་ངེ་ཞིའོ༔ རབ་རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་དུ་འཆར་ཏེ་ཆུ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་དང་འདྲའོ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམས་ན་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ༔ སེམས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་རིགས་བདག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ༔ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་སེང་ངེ་འདུག་པ་ལོངས་སྐུ་དྲག་པོ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལོ༔ སེམས་མ་འགག་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལོ༔ སེམས་གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་སྟོང་གསལ་དུ་འཆར་བ་གཙོ་བོ་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ལོ༔ ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་རང་སར་ཞི་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་རྡོ་རྗེ་དྲག་པོའོ༔ སེམས་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཚོར་སྟོང་དུ་འཆར་བ་རཏྣ་དྲག་པོ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་བདེ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་པདྨ་དྲག་པོ༔ ཕྲག་དོག་གི་ངོ་བོ་
Chinese
空性自性光明，力量不息而显现，亦于本初解脱无生之轮中运行。如是所说，如同其他经、律、论及成就者们所说皆一致。若见不一致，当知是自己未证悟空性之见之要点。那如何呢？ 譬如，未曾吃过余甘子的人，说余甘子的味道是苦的、涩的、甜的。若说那样不可能，苦和甜是相违的，涩味就像粥的浓稠度一样，是指水的多寡，味道上没有浓稠之分，所以不相信。吃过余甘子的人会想，你说的好像也对，但余甘子的苦、涩、甜三种味道也确实是真的。同样，如果亲身经历过空性，无论怎么说都不会有矛盾，都是真实的。空性实际上是超越言语、思想、表达的。那要如何实际运用呢？观察自己的心，直视心的本性。虽然无法说出“形状颜色是这样的”，但心中会体验到“就是这种感觉”。对于普通初学者来说，心中刚一生起一个念头，就去寻找：这第一个念头从何处产生？处于什么状态？最终又会去向何方而消失？这样寻找也找不到，会显现为空性。这就是所谓的远离生、住、灭三者。中等是摧毁凸起，一个念头凸显出来，赤裸裸地观察它的本质，它会平静地消融于空性之中。上等是念头显现为禅修，就像水波融入水中一样。如果这样持续禅修，那也是猛烈的坛城。心的本质安住于空性之中，是部主无量光。心的自性清明澄澈，是报身猛烈饮血尊。心不停止，显现任何事物，是化身莲花颅鬘力。观察心愚痴的念头的本质，显现为空明，是主尊佛颅鬘力。观察嗔恨的本质，在自身平息，显现为明空，是金刚猛烈。观察心傲慢的本质，显现为觉空，是宝生猛烈。观察贪欲的本质，显现为乐空，是莲花猛烈。观察嫉妒的本质
English
Emptiness is self-luminous by nature. Its power manifests without ceasing, yet it operates within the primordially liberated, unborn sphere. As it is said, this aligns with the teachings of the sutras, tantras, and accomplished masters. Seeing discrepancies indicates a failure to grasp the key point of the view of emptiness. How is this so? For example, someone who has never tasted an Aru-ra fruit might say its taste is bitter, astringent, and sweet. If told that such a thing is impossible—bitter and sweet being contradictory, and astringency referring to the thickness of porridge, relating to the amount of water rather than taste—they would not believe it. However, someone who has tasted Aru-ra would think, 'What you say seems true, but the bitter, astringent, and sweet qualities of Aru-ra are also true.' Similarly, if one has experienced emptiness, no matter how it is described, there will be no contradiction; it will all be true. Emptiness itself is beyond words, thought, and expression. How then to put it into practice? Look directly at your own mind, scrutinizing its essence. Though you cannot say, 'Its shape and color are like this,' you will experience in your mind, 'It feels like this.' For ordinary beginners, as soon as a fresh thought arises in the mind, search for it: Where did this first thought come from? Where does it abide in the middle? Where will it go and cease in the end? Searching in this way, you will not find it, and emptiness will dawn. This is what is meant by being free from arising, abiding, and ceasing. For the intermediate, destroy the protuberance: a thought arises prominently. Look nakedly at its essence, and it will dissolve peacefully into emptiness. For the superior, thoughts arise as meditation, like waves dissolving into water. If you meditate in this way continuously, that itself is the fierce mandala. The essence of mind abiding in emptiness is the family lord, Amitabha. The nature of mind, clear and radiant, is the Sambhogakaya, fierce Heruka Tötreng Tsal. The mind unceasing, manifesting in any way, is the Nirmanakaya, Padma Tötreng Tsal. Looking at the essence of the mind's deluded thoughts, it dawns as empty-clear, the principal deity, Buddha Tötreng Tsal. Looking at the essence of anger, it pacifies in its own place, dawning as clear-empty, is Vajra Heruka. Looking at the essence of the mind's pride, it dawns as awareness-empty, is Ratna Heruka. Looking at the essence of desire, it dawns as bliss-empty, is Padma Heruka. Looking at the essence of jealousy