Tibetan
པ་རེའོ༔ མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་ཁ་གྱེན་བསྟན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་གི་དབུས་སུ་རྟ་མགྲིན་དང་༔ རྩ་འདབ་རེ་ལ་རྟ་མགྲིན་རེ༔ ཐུགས་ཀར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་ལྟ་བའི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་དབུ་མའི་ནང་ཕྱག་རྡོར་ཕྱི་ལ་མཆོད་རྟེན་ནོར་བུ་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཕྱག་རྡོར་བརྒྱད༔ ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་དབུས་སུ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་རྩ་འདབ་རེ་བཞི་ལ་ཆ་ཀི་རེ་བཞི་སྟེ༔ ཤར་གྱི་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་ལ་དཀར་མོ་བཅུ་དྲུག༔ ལྷོར་སེར་མོ་བཅུ་དྲུག༔ ནུབ་ཏུ་དམར་མོ་བཅུ་དྲུག༔ བྱང་དུ་ལྗང་མོ་བཅུ་དྲུག༔ གསང་གནས་ལྟེ་བར་མེ་དབལ་ནས་རྩ་འདབ་ཉེར་བརྒྱད་ལ་མེ་དབལ་ཉེར་ བརྒྱད་བསྒོམ༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་སྔགས་ཀྱི་བཟླ་ལུགས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་གོང་དང་འདྲ་ལ༔ ཁྱད་པར་སྔགས་ཕྲེང་བདག་མདུན་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་འཁོར་དུས་གོ་ཆའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་དབྱིབས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ༔ གོ་ཆའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ལྷ་སོ་སོའི་སྔགས་ཕྲེང་ཡང་དུས་གཅིག་ལ་སོ་སོར་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ༔ དེ་ནས་མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་ལག་རྩ་བ་མནན་ནས་ཁུ་ཚུར་བཅངས་ནས་བགེགས་འཇུག་པའི་རྩ་བསྒག༔ སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་སྣ་བུག་རེས་མོས་བསྒག་ལ༔ རླུང་རོ་སྣ་གཡས་ནས་ལན་གསུམ༔ གཡོན་ནས་ལན་གསུམ༔ གཉིས་ཀ་ནས་གསུམ་བུད་ལུས་སྟོང་སང་ངེ་བར་བསམས་ལ༔ རླུང་སྣ་རྩེའི་ཐད་སོར་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ནས་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་བར་བསྒོམ་ལ་རླུང་དལ་བུས་རྡུབ་ལ་མཆིལ་མ་ཞིག་མིད་པ་དང་མཉམ་དུ་ལྟེ་འོག་ཏུ་སྒྱུར། རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་དབུ་མའི་ནང་དུ་སྔོ་སིབ་སིབ་སོང་བར་བསྒོམས་ལ༔ སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་གཉིས་བསྡམ་ལ་ཅི་ཐུབ་མནན༔ མ་ཐུབ་ན་ད་རུང་རྔུབ་ཆུང་ཞིག་བྱས་ལ་མནན༔ དེ་ནས་ཐུབ་དཀའ་ན་སྣ་ནས་སང་གིས་བུས་སོ༔ དེ་ནས་ཡང་རླུང་བཟུང་བས་ལྟེ་ འོག་གི་ཨཱཿདང་སྙིང་དབུས་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ལས་མེ་འབར་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་༔ མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་གྱུར༔ ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་གཞོབ་བུན་ནེ་བསྲེག༔ ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ལྕགས་བསྲེགས་ལྟར་དམར་ལྷང་ངེ་མེ་ལྕེ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་དམར་སི་རི་རི་བསྒོམ༔ འདིར་གུ་རུ་དྲག་པོའི་བླ་མ་མེ་སྦྱོར་ཡང་ཟེར་རོ༔ རང་ཉིད་ལུས་ལ་ནད་གདོན་ཡོད་ན་འདོན་ཐབས་ཟབ་མོ་ཡང་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ལུས་མེས་གང་བས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ཞུ་བ་དང་བྱང་
Chinese
是也。喉咙受用轮，口向上，十六脉瓣的中央是马头明王，每个脉瓣上各有一个马头明王。心间法轮，八个脉瓣稍微向下，中央脉结中，内为金刚手，外为佛塔宝珠，八个花瓣上有八个金刚手。脐轮化身轮，六十四个脉瓣的中央是五部空行母，每个脉瓣上各有四个空行母。东方的十六个脉瓣上有十六个白空行母，南方有十六个黄空行母，西方有十六个红空行母，北方有十六个绿空行母。密处脐下有火苗，从二十八个脉瓣观想二十八个火苗。之后，迎请、供养、赞颂、念诵咒语的方式和观想都与之前相同。特别之处在于，当本尊、对面的本尊、父母尊的脸与脸之间旋转咒鬘时，观想所有盔甲神的身体形状依次传递，所有盔甲神的心间，各自本尊的咒鬘也同时各自“吉利利”地旋转。然后，用拇指按住无名指的根部，握紧拳头，堵塞邪魔入侵的脉络。用期克印交替堵塞鼻孔。从右鼻孔呼气三次，左鼻孔三次，两个鼻孔三次，观想身体空空荡荡。观想从鼻尖上方十二指宽处，光芒呈现五种颜色的形状，缓慢地呼气，将一口唾沫与吞咽一起转移到脐下。观想从左右二脉进入中脉，呈现青蓝色。收紧上下二气，尽可能地按压。如果不能，再吸一口小气按压。如果难以忍受，就从鼻孔里“桑”地呼气。然后，再次屏住呼吸，脐下的“阿”（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）和心间的红色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出火焰，充满整个身体。焚烧不净的五蕴、十二处、十八界，转变为智慧身。焚烧所有疾病、邪魔、罪业和障碍，化为灰烬。观想身体内部像烧红的铁一样鲜红，火焰从毛孔中发出鲜红的光芒。这里也称为古汝扎波（忿怒莲师）的上师火供。如果自己身体有疾病和邪魔，这也是一种深奥的驱除方法。然后，身体被火焰充满，从头顶的“航”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字开始融化，并降
English
So be it. The throat is the enjoyment wheel, with the mouth facing upwards. In the center of the sixteen petals is Hayagriva, and each petal has a Hayagriva. In the heart is the Dharma wheel, with eight petals slightly facing downwards. Inside the central knot of the central channel is Vajrapani, and outside is a stupa jewel. On the eight petals are eight Vajrapanis. The navel is the emanation wheel, in the center of the sixty-four petals are the five classes of Dakinis, and each petal has four Dakinis. On the sixteen petals in the east are sixteen white Dakinis, in the south are sixteen yellow Dakinis, in the west are sixteen red Dakinis, and in the north are sixteen green Dakinis. In the secret place below the navel are flames, meditate on twenty-eight flames from the twenty-eight petals. Then, all the methods of inviting, offering, praising, and reciting mantras, and the visualizations are the same as before. The special feature is that when the mantra garland rotates from face to face between the self-deity, the front deity, and the male and female deities, visualize the body shapes of all the armor deities being transmitted in sequence. At the heart of all the armor deities, the mantra garlands of each deity also rotate individually with a "kili kili" sound at the same time. Then, press the base of the ring finger with the thumb, clench the fist, and block the channels through which obstacles enter. Block the nostrils alternately with the threatening mudra. Exhale three times from the right nostril, three times from the left nostril, and three times from both nostrils, and think that the body is empty and clear. Visualize that light appears in the form of five colors about twelve finger-widths above the tip of the nose, exhale slowly, and transfer a mouthful of saliva to below the navel along with swallowing. Visualize that it goes into the central channel from the two side channels, appearing bluish-green. Tighten the upper and lower energies and press down as much as possible. If you can't, take another small breath and press down. If it is difficult to endure, then exhale "sang" from the nostrils. Then, again hold the breath, and from the "Ah" (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊) below the navel and the red "Hum" (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the heart, flames blaze and fill the entire body. Burn the impure aggregates, sense bases, and elements, and transform them into a wisdom body. Burn all diseases, evil spirits, sins, and obscurations into ashes. Visualize that the inside of the body is as red as molten iron, and red flames emanate from the pores of the hair. Here, it is also called Guru Drakpo's (Wrathful Guru) Lama Fire Offering. If one has diseases and evil spirits in one's own body, this is also a profound method of expulsion. Then, as the body is filled with fire, the syllable "Ham" (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航) at the crown of the head melts and descends.
Tibetan
སེམས་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབ༔ སྤྱི་པོའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་གང་འཇམ་དབྱངས་སོ་གསུམ་པོའི་སྐུ་ལུས་གང་བས་བདེ་བས་ཐུགས་དགྱེས༔ བདག་གི་ད་ལ་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས༔ དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་རྟ་མགྲིན་བཅུ་བདུན་གང་བས་མཆོག་གི་དགའ་བ་སྐྱེས༔ སྙིང་ཁ་དང་གསང་བདག་དགུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་གང་༔ ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐྱེས༔ ལྟེ་བའི་རྩ་དང་མཁའ་འགྲོ་དྲུག་ཅུ་སོགས་གང་༔ གསང་གནས་ཀྱི་རྩ་འདབ་དང་མེ་དབལ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་གང་༔ ལུས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་གང་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས༔ རྡོ་རྗེའི་རྩེར་ཧཱུྃ་དམར་པོས་ བཅད་བྱང་སེམས་འཛག་པ་བཅིངས་ནས༔ དྭངས་མ་གྱེན་དུ་ལོག་པས་མས་བསྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་མྱོང་སྟེ༔ དྭངས་མ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ༔ ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་འདིའི་དམ་ཚིག་ཐིག་ལེ་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་དགོས་ཏེ༔ གལ་ཏེ་མི་ཐུབ་ན་ཐིག་ལེའི་དམིགས་པ་སྒྱུར་བར་བྱ་བསྒོམས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ངོ་༔ དེ་ནས་ལུས་ལ་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་དེའི་ངོ་བོར་བལྟས་པས་སྟོང་པར་འདུག༔ སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདེ་བ་འཆར་བ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་སྐྱོང་ཞིང་༔ རླུང་བཟུང་བ་གཙོ་ཆེར་བྱ་སྟེ་སྔགས་ཡིད་བཟླས་བྱ་ཞིང་༔ གོ་ཆའི་ལྷ་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་གོང་དང་འདྲ་སྟེ༔ རླུང་ཕར་བཏང་དུས་འོད་ཟེར་སྤྲོ༔ ཚུར་རྔུབ་དུས་སོ་སོའི་སྐུར་ཚུར་བསྡུས་ཏེ༔ ལྷ་སོ་སོ་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ༔ ༈ དེ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ལུགས་ལ་གཉིས་ཏེ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་དང་༔ ཨ་ཏིའི་བློ་འདས་གཉིས་སོ༔ དང་པོ་ནི་རྩ་ཐིག་དང་རྩ་འདབ་གཉིས་ཀྱི་ལྷ་སྒོམ་མི་བསྒོམ་གང་བྱེད་ཀྱང་རུང་སྟེ༔ ལས་བྱང་གཏོང་༔ སྒོམ་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་ལ༔ སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ནར་ཡེ་ ནས་གནས་ལ༔ ཁྱད་པར་ལྷ་སྒོམ་མཁན་ནི་སེམས་ཡིན༔ སེམས་སྟོང་པ་ཡིན་པས་དང་པོ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཡོད༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་བའི་ཚེ་རང་ན་ཡང་ངོ་བོ་སྟོང་པར་ཡོད༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བར་འཆར་ཏེ༔ དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་བཀྲ་བའི་དུས་ཉིད་ནའང་༔ ངོ་བོ་བར་སྣང་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ལོགས་སུ་མ་གྲུབ༔ བར་སྣང་སྟོང་པ་སྟོང་བཞིན་པའི་ངང་ནས་འཇའ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཆར་རུང་བ་ལྟར༔ ཟུང་འཇུག་གི་གོ་བ་བླངས༔ དེ་ལྟར་གོ་བ་ཁོ་ནས་ཀྱང་མི་ཆོག་པས༔ བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ལ་ཧྲིག་གེ་བལྟས་པས༔ ངོ་བོ་ངོས་ཟུང་མེད་པར་སྟོང་གསལ་དུ་འཆར༔
Chinese
白色心髓的流淌，充满头部所有的脉瓣，三十三尊文殊菩萨的身躯充满，以喜悦而心满意足。我生起了当下喜悦的智慧。同样地，喉部的十七尊马头明王充满，生起了殊胜的喜悦。心间和九尊秘密主以及智慧勇识充满，生起了特殊的喜悦。脐部的脉和六十空行母等充满，生殖处的脉瓣和二十九个火星充满，身体直至脚底充满，生起俱生喜的传承。在金刚杵的顶端，用红色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字， 切断并束缚住菩提心滴的流失，清净精华向上逆转，体验下泄的十六喜悦，观想清净精华融入头顶的航（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字。这个明点的瑜伽，必须守护明点不失坏，如果不能做到，就转变明点的目标，即使修习也不会有结果。然后，观察身体所生的喜乐的自性，发现是空性的。从空性的状态中生起喜乐，修持乐空双运的体验，主要进行持气，念诵咒语，从盔甲诸神身上放出和收回光芒，与之前相同，向外呼气时放出光芒，向内吸气时收回各自的身体，融入各自的神祇中。然后，像大圆满阿底瑜伽那样修持的方法有两种：生圆双运和阿底的超意识。第一种是，脉、明点和脉瓣的本尊，修不修习都可以，进行业的释放，稍微做一些禅修念诵，一般来说，轮回和涅槃的一切法都本来安住于双运之中，特别是修习本尊的人，心即是本尊，心是空性的，所以从一开始就存在于双运之中，在生起次第显现的时候，自身也存在，但自性是空性的，自性空性的本身显现为各种各样的形象，例如，即使在彩虹绚丽的时候，其自性也并非独立于虚空而存在，如同虚空空性，在空性的状态中能够显现各种颜色的彩虹一样，理解双运的含义，仅仅理解还不够，观察修习生起次第者的心，会显现出无有实体和执着的空明。
English
The flow of white mind essence, filling all the channels and petals of the head, the body of the thirty-three Manjushris is filled, with bliss and contentment. I have generated the wisdom of present joy. Similarly, the seventeen Hayagrivas of the throat are filled, generating supreme joy. The heart center and the nine Secret Lords, together with the wisdom heroes, are filled, generating extraordinary joy. The navel channels and sixty dakinis, etc., are filled, the channel petals of the secret place and twenty-nine fire sparks are filled, the body down to the soles of the feet is filled, generating the lineage of co-emergent joy. At the tip of the vajra, with a red Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), cut off and bind the leaking bodhicitta, the pure essence reverses upwards, experiencing the sixteen joys of downward descent, meditate on the pure essence dissolving into the Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal Chinese meaning: Haṃ) syllable at the crown of the head. The samaya of this bindu yoga is to protect the bindu from being lost, if it cannot be done, then transform the object of the bindu, even if practiced, there will be no result. Then, observing the nature of the bliss that arises in the body, it is found to be empty. From the state of emptiness, bliss arises, cultivating the experience of bliss and emptiness united, mainly practicing holding the breath, reciting mantras, radiating and withdrawing light from the armor deities, similar to before, radiating light when exhaling, withdrawing into their respective forms when inhaling, dissolving into their respective deities. Then, there are two ways to practice according to the Great Perfection Ati Yoga: generation and completion united, and Ati's beyond-mind. The first is, the deity of the channels, bindus, and channel petals, whether you practice or not, release the karma, do a little meditation and recitation, in general, all phenomena of samsara and nirvana are originally abiding in union, especially for those who practice deity yoga, the mind is the deity, the mind is empty, so from the beginning it exists in union, when the generation stage manifests, oneself also exists, but the nature is empty, the very nature of emptiness manifests as various forms, for example, even when the rainbow is brilliant, its nature is not independent of space, like space being empty, in the state of emptiness, various colors of the rainbow can appear, understand the meaning of union, understanding alone is not enough, observing the mind of the practitioner of the generation stage, it will manifest as emptiness and clarity without substance or attachment.