Tibetan
ར་ཐིམ༔ བདག་དང་དབྱེར་མེད་སེམས་རྒྱུད་བྱིན་རླབས་ཤིང་༔ མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ༔ ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་གྱི་སྔགས་ལ་བསྙེན་པ་བྱ༔ ཨོ་ནི་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ༔ ལོངས་སྐུ་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཚང་༔ ཨཱནི་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་སྟེ༔ གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན༔ ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོར་རྟོག་དང་༔ བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་ཚང་༔ ཁྲོ་བོ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་སྲོག་སོགས༔ བཛྲ་སྲ་བརྟན་མི་ཤིགས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ༔ གུ་རུ་པདྨ་ཨོ་རྒྱན་ཉིད་ཀྱི་མཚན༔ དེ་དག་རྒྱ་གར་ལེགས་སྦྱར་སྐད་དང་མཚུངས༔ ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་ནི་བོད་སྐད་ཡིན་པ་སྟེ༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་གསང་བའི་མཚན་ཡིན་ནོ༔ གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང་༔ དགོངས་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐོད་པ་རྩལ་ཆེན་དང་བཀའ་བརྒྱད་དཀྱིལ་འཁོར་རིག་འཛིན་ཐོད་པ་རྩལ༔ འདི་ཡི་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་རྣམས་དོན་གཅིག་གོ༔ ཨོ་རྒྱན་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཞེས་བྱ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཞེས་བྱ་བ༔ རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ཅེས་ནི་བྱ་བའོ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་དངོས་གྲུབ་བཟང་པོ་སྟེ༔ ཧཱུྃ་ཨཱསྩོལ་དང་ཆོས་སྐུར་རྒྱས་ཐོབ་ཡིན༔ དེ་ཉིད་བཟླས་པའི་ཕན་ཡོན་ཨོ་རྒྱན་གསུངས༔ དེ་བཟླས་སྣང་སྲིད་གཡོ་བར་ འགྱུར༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་གཅིག་ཏུ་སྡུད༔ བླ་མ་ཀུན་དང་འདུ་འབྲལ་མེད༔ འབྱུང་པོ་དྲི་ཟ་བརྒྱལ་ཞིང་འབྲོས༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྤྲིན་ལྟར་འདུ༔ གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད༔ སྔགས་སྒྲ་བུང་བའི་སྐད་ཙམ་སྟེ༔ སྐབས་སུ་ཛབ་དབྱངས་བྱ་ཞིང་འཆམ༔ གང་ཤར་ཉམས་ཀྱི་སྣ་མི་གསལ༔ བག་དྲོ་བྱིན་འཐིབས་ཉམས་འབར་ཚེ༔ སྨྱོ་སྤྱོད་གཅེར་རྒྱུག་བྱ་ཞིང་འཁྲབ༔ སྣང་བ་ཝར་མ་ཝུར་མར་བསྐྱེད༔ ཉམས་ལ་གང་ཤར་བྱུང་རྒྱལ་བཏང་༔ དེ་ཡིས་བྱིན་འབེབས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ ཉམས་རྟོགས་བོགས་སྐྱེད་ཆེན་པོ་འབྱུང་༔ རབ་ནི་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་སྟེ༔ ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་གྱིས་འགྲུབ༔ ཉི་ཤུ་གཅིག་ཙམ་ཞག་བདུན་ན༔ འདི་ལ་ཞག་པོ་བདུན་གཉིས་ཏེ། ཟླ་གཅིག་འདུག་ན་བདུན་གསུམ་ཙམ༔ དེ་ཡིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན༔ དེ་ཡིས་བསྙེན་དང་སྒྲུབ་པའི་ཚེ༔ རྟགས་ནི་རྒྱས་པར་རྟགས་ཡིག་བཞིན༔ རབ་དངོས་འབྲིང་ཉམས་ཐ་མ་ཡང་༔ རྨི་ལམ་རྟགས་མཚན་འབྱུང་བར་གསུངས༔ དངོས་སུ་ཞལ་མཐོང་གསུང་ཐོས་སོགས༔ དུས་
Chinese
རར་ཐིམ། 我与无别心续加持，观想获得胜共之成就。修持颅鬘力之咒语。嗡是法身、报身、化身，自性身、大乐身，报身颅鬘具足五部心要。阿是语调六十支分，语自在是无量光。法界镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种智慧圆满于吽字中。是所有忿怒尊之心的种子，是所有佛之心的化现，即化身莲花生之心髓等。班杂（藏文，वज्र，vajra，金刚）是坚固不坏金刚之身。咕噜莲师邬金即是其名。这些与印度梵语相同。颅鬘力是藏语，是邬金大师的秘密名号。新派续部佛颅鬘，以及意集坛城颅鬘力大，和噶举坛城持明颅鬘力。此处的颅鬘力意义相同。说是邬金名号的异名。班杂萨玛雅扎（藏文，梵文天城体，vajrasamaya jaḥ，梵文罗马拟音，金刚誓句生）名为金刚誓句。悉地帕拉（藏文，सिद्धि फल，siddhi phala，成就 果）是好的成就。吽阿赐予，获得法身增长。邬金说，念诵此咒的利益是，念诵它，显有世间动摇，三世诸佛聚集为一，与所有上师不离，生灵寻香惊慌逃窜，空行护法如云般聚集。对所说之教言生起定解。咒音如蜜蜂之声，有时作念诵之声，有时舞蹈。任何显现都不明显。当温暖、加持、融入、觉受炽燃时，作疯狂行为，裸奔舞蹈。显现增长。对觉受中显现的任何事物都任其自然。由此降临加持，获得成就。觉受证悟大大增长。最好是七十万两万，最少也要完成三百万。二十一天七夜，这里是十四夜。如果住一个月，大约是二十一天。由此获得成就。由此在修持和实修时，瑞相如瑞相文字般增长。最好是亲见，中等是觉受，最差也是梦中出现瑞相。亲见本尊，听到声音等。时
English
Ra thim. Bless my mindstream, inseparable from you, and contemplate attaining supreme and common siddhis. Recite the mantra of Tothreng Tsal. Om is the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya; the Svabhavikakaya, the body of great bliss; the Sambhogakaya Tothreng, complete with the essence of the five families. Ah is the sixty branches of speech melody; the lord of speech is infinite light. The five wisdoms of Dharmadhatu mirror, equality, discernment, and accomplishment are complete in Hum. It is the seed of the hearts of all wrathful ones; it is the emanation of the hearts of all Buddhas, the heart essence of the Nirmanakaya Padmasambhava, etc. Vajra (Tibetan, वज्र, vajra, diamond) is the indestructible Vajra body. Guru Padmasambhava, Orgyen himself, is his name. These are the same as the Indian Sanskrit language. Tothreng Tsal is Tibetan, it is the secret name of the great Orgyen. The new tantras, Buddha Tothreng, and the Gongdu mandala Tothreng Tsal Chen, and the Kagye mandala, the Vidyadhara Tothreng Tsal. The Tothreng Tsals here have the same meaning. It is said to be a synonym for the name Orgyen. Vajrasamaya jah (Tibetan,梵文天城体, vajrasamaya jaḥ, Sanskrit Romanization, Vajra Samaya Jah) is called the Vajra Samaya. Siddhi phala (Tibetan, सिद्धि फल, siddhi phala, accomplishment fruit) is a good accomplishment. Hum Ah bestows and attains the Dharmakaya's increase. Orgyen said that the benefit of reciting this mantra is that by reciting it, the phenomenal world is shaken, the Buddhas of the three times gather as one, inseparable from all the Lamas, the spirits and গন্ধর্ব্ব become frightened and flee, the Dakinis and Dharmapalas gather like clouds. Generate certainty in the spoken teachings. The sound of the mantra is like the sound of bees, sometimes making the sound of recitation, sometimes dancing. Whatever appears is not clear in the experience. When warmth, blessing, merging, and experience blaze, act crazy, run naked and dance. Increase the appearance. Let whatever appears in the experience be natural. By this, blessings descend and accomplishments are attained. Experience and realization greatly increase. The best is seven hundred thousand and twenty thousand, and the minimum is three million. Twenty-one days and seven nights, here are fourteen nights. If you stay for a month, it will be about twenty-one days. By this, accomplishment is attained. By this, when practicing and accomplishing, the signs increase like auspicious signs. The best is direct vision, the middle is experience, and the worst is the appearance of auspicious signs in dreams. Directly seeing the deity, hearing the voice, etc. Time
Tibetan
ཀྱི་སྟབས་ཀྱིས་འབྱུང་དཀའ་ཡང་༔ དངོས་སུ་མར་མེ་འཛིན་པ་དང་༔ གཏོར་ མ་ཡོན་ཆབ་འཛིན་པ་དང་༔ བདུད་རྩི་ཁོལ་དང་འཕྱུར་བ་དང་༔ བུམ་པ་ཁོལ་དང་རླངས་པ་འཐུལ༔ རོལ་མོའི་སྒྲ་ཐོས་དྲི་བཟང་འཐུལ༔ སྔགས་སྒྲ་ཐོས་དང་ཡིག་འབྲུ་མཐོང་ཉམས་དགའ་བྱིན་ཆགས་རིག་པ་དྭངས༔ དད་པ་དག་སྣང་མོས་གུས་སྐྱེས༔ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་འཆི་བ་དྲན༔ ཉམས་རྟོགས་བོགས་ཐོན་དངོས་སུ་འབྱུང་༔ གཞན་ཡང་སྒྲུབ་གནས་འཇའ་ཟུག་དང་༔ རང་ཐདེ་བར་སྣང་འཇའ་སྤྲིན་འཁྲིགས༔ བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཞིང་ཡིད་ཡུལ་དུ༔ ཨོ་རྒྱན་དངོས་སུ་མཇལ་སྙམ་བྱེད་༔ ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་མིན་ཅིང་༔ གཉིད་པ་མ་ཡིན་བར་སྐབས་དེར༔ ལྷ་ཞལ་མཐོང་དང་ལུང་སྟོན་དང་༔ མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔ རྨི་ལམ་ཉི་ཟླ་ཤར་བ་དང་༔ ཁྲུས་བྱེད་ནམ་མཁར་འཕུར་བ་དང་༔ དམར་པོ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པའི༔ མེ་ཏོག་ཐང་ལ་ཕྱིན་པ་དང་༔ མེ་ཏོག་ཆར་པ་འབབ་པ་དང་༔ རུས་རྒྱན་གྱོན་དང་རྡོ་དྲིལ་ཐོགས༔ ཞིང་ཁམས་སམ་ནི་གནས་རི་མཐོང་༔ རང་གི་བླ་མའམ་གྲུབ་ཆེན་གྱིས༔ དབང་བསྐུར་ཆོས་གསུངས་ལུང་བསྟན་པ༔ དེ་སོགས་ཡ་མཚན་རྨིས་རྟགས་འབྱུང་༔ བྱིན་རླབས་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཀྱང་༔ ཧ་ཅང་དགའ་ཚོར་བྱ་མི་ རུང་༔ དགའ་བྲོད་བདུད་ཀྱིས་འཁྱེར་ཉན་ཡོད༔ རྨི་ལམ་རྩུབ་ཅིང་ཅི་ངན་ཡང་༔ རྣམ་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་བྱ་མི་རུང་༔ ལྟ་བའི་གདེང་བསྐྱེད་བཏང་སྙོམས་བཞག༔ ནད་སོགས་རྐྱེན་ངན་བྱུང་ན་ཡང་༔ ལྷ་ལ་ལོག་ལྟ་མི་བྱ་སྟེ༔ སྣོད་བཀྲུས་དྲི་མ་ལངས་བ་ལྟར༔ སྒྲིབ་པ་དག་པའི་སློང་ཡིན་ཕྱིར༔ སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་དགའ་བ་སྒོམ༔ དམ་སེལ་ཅུང་ཟད་ཡིན་དོགས་ན༔ ཐུན་མཚམས་ཞི་བའི་བསྐང་བ་འདོན༔ བར་ཆད་མི་འཇུག་གནད་ཟབ་ལ༔ སྒྲུབ་ཚེ་མ་ནིང་ལས་བྱང་དང་༔ ཞིང་སྐྱོང་མཁའ་རི་གཉིས་པོ་ལ༔ རྒྱུན་དུ་གཏོར་བསྔོས་བྱ་བ་གཅེས༔ སྒྲུབ་པའི་གཉེར་འདི་ཁོ་ལ་ཡོད༔ དེ་ཡི་བར་ཆད་སེལ་བ་ལ༔ ཁོང་གསུམ་བསྐོས་ནས་བཞག་ཕྱིར་རོ༔ ཁྱད་པར་མ་ནིང་གལ་ཆེའོ༔ དེ་དག་ཞག་རེ་ཚར་རེའི་ཆོག ཐུན་རྣམས་ཀུན་ལ་མི་དགོས་སོ༔ གཞན་ཡང་ཐུགས་དམ་ཆག་མེད་ཀྱི༔ ལས་བྱང་ཐུགས་དམ་གང་ཡོད་རྣམས༔ ཐུན་མཚམས་ཞིག་ལ་འདོན་པར་བྱ༔ གློ་བུར་དུས་མིན་ཤ་ཆང་སོགས༔ བྱུང་ན་ཚོགས་འཁོར་བྱས་ལ་རོལ༔ དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ༔ ༈ དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་པོ་ལ༔ གྲངས་བསྙེན་ནམ་ནི་དུས་ཐེམ་ནས༔ ལས་ སྦྱོར་ཐུན་བཟུང་གོང་འདྲ་ལས༔ མངོན་རྟོགས་སྐབས་སུ་རྟ་མགྲིན་གྱི༔ སྤྱི་བོར་སྤྲུལ་སྐུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ དེ་ཉིད
Chinese
虽然依靠精进难以产生，但实际上会发生拿着酥油灯，拿着食子和供水，甘露沸腾和涌出，宝瓶沸腾和蒸汽升腾，听到乐器的声音，闻到好闻的气味，听到咒语的声音和看到文字，体验快乐、加持、清明，生起信心、清净的显现、敬仰，忆念慈爱和悲悯、死亡，体验和证悟增长。此外，在修行地出现彩虹，或者在自己面前的虚空中出现彩虹和云彩交织，生起次第清晰，心中想着：见到邬金（莲花生大士）真实显现。所谓的体验并非真实存在，也不是睡眠，而是在那段时间里，见到本尊的容颜和得到预言，空行母众给予成就。梦见太阳和月亮升起，洗澡时在天空中飞翔，去往不仅仅是红色的花朵盛开的平原，花朵如雨般降落，佩戴骨饰和拿着手鼓，见到净土或者圣地山，自己的上师或者大成就者给予灌顶、讲法和授记，这些都是奇特的梦兆。虽然是加持融入的征兆，但不要过于高兴，因为过度的喜悦可能会被魔所乘。即使梦境粗糙或出现不好的情况，也不要产生分别念和怀疑，要坚定见解，保持平静。即使发生疾病等不幸，也不要对本尊产生邪见，就像清洗容器后污垢显现一样，这是清除障碍的征兆，因此要修持清除罪障的欢喜。如果怀疑稍微违犯了誓言，就在座间念诵寂静的圆满仪轨。不让障碍进入的关键在于，修行时要重视差使鬼灵和土地神、空行母、山神这两者，经常供养食子。修行的重任就在他们身上，为了消除他们的障碍，委派了三位守护神。特别是差使鬼灵非常重要。这些每天一次即可，不需要在所有的座次中进行。此外，对于没有违犯誓言的意修，无论有什么样的差使鬼灵意修，都要在座间念诵。如果突然出现非时的肉和酒等，就做会供轮而享用。这是修行的次第。如此，在念诵和修持这两个阶段中，从数量念诵或者时间限定开始，进行事业瑜伽的座次，与之前相同，在现证的时候，观想马头金刚的化身在头顶，那本身
English
Although it is difficult to arise by means of diligence, actually holding a butter lamp, holding a torma and offering water, nectar boiling and gushing, vase boiling and steam rising, hearing the sound of musical instruments, smelling good scents, hearing the sound of mantras and seeing letters, experiencing joy, blessings, clarity, generating faith, pure appearances, reverence, remembering love and compassion, death, experiences and realizations increase. Furthermore, rainbows appear in the practice place, or rainbows and clouds intertwine in the sky in front of oneself, the generation stage is clear, and one thinks: Seeing Orgyen (Padmasambhava) actually manifest. The so-called experience is not real, nor is it sleep, but in that time, seeing the face of the deity and receiving prophecies, the assembly of dakinis bestows accomplishments. Dreaming of the sun and moon rising, flying in the sky while bathing, going to a plain where not only red flowers bloom, flowers falling like rain, wearing bone ornaments and holding a hand drum, seeing a pure land or a sacred mountain, one's own guru or great accomplished one bestowing empowerment, teaching the Dharma, and giving prophecies, these are all wondrous dream signs. Although it is a sign of blessings entering, do not be too happy, because excessive joy may be taken by demons. Even if the dream is rough or bad things happen, do not generate discrimination and doubt, but strengthen the view and remain equanimous. Even if misfortunes such as illness occur, do not have wrong views towards the deity, just as dirt appears after washing a container, this is a sign of clearing obstacles, therefore cultivate the joy of purifying sins and obscurations. If you suspect that you have slightly broken your vows, recite the peaceful fulfillment ritual during the session break. The key to not letting obstacles enter is that during practice, you should value the servant spirit and the land deity, the dakinis, and the mountain god, and regularly offer tormas. The responsibility of practice lies with them, and in order to eliminate their obstacles, three guardians have been appointed. In particular, the servant spirit is very important. These are enough once a day, and do not need to be done in all sessions. Furthermore, for the mind practice that has not broken vows, whatever servant spirit mind practice there is, it should be recited during the session break. If meat and alcohol, etc., suddenly appear at an inappropriate time, then make a tsokhor and enjoy it. This is the order of practice. Thus, in these two stages of recitation and practice, starting from the number recitation or time limit, perform the activity yoga session, the same as before, and at the time of realization, visualize the emanation of Hayagriva on the crown of the head, that itself