Tibetan
ར་བརྒྱད་འདབ་བརྒྱད་སྟེང་༔ གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་བསྒོམ་ཚུལ་མངོན་རྟོགས་ལྟར༔ དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལ༔ མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་ཡབ་བཞི་ཡུམ་བཞི་བརྒྱད༔ གིང་ཆེན་སྡེ་བཞི་ཡབ་བཞི་ཡུམ་བཞི་བརྒྱད༔ ཡབ་རྣམས་ཐོར་ཚུགས་ཡུམ་རྣམས་དབུ་སྐྲ་གྲོལ༔ ཡབ་རྣམས་གཡས་བརྐྱང་ཡུམ་རྣམས་གཡོན་བརྐྱང་སྟེ༔ རུས་རྒྱན་ལ་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཆས་རྣམས་རྫོགས༔ རང་རྟགས་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་ཁ་ཊཾ་བསྣམས༔ ཤར་སྒོར་ལྭ་གདོང་དཀར་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་གཡས༔ ལྷོ་སྒོར་ཕག་གདོང་སེར་མོ་ཞགས་པ་གཡས༔ ནུབ་སྒོར་ཁྱི་གདོང་དམར་མོ་ལྕགས་སྒྲོག་གཡས༔ བྱང་སྒོར་འུག་གདོང་ལྗང་མོ་དྲིལ་བུ་གཡས༔ ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་མཛད་པའོ༔ ཕྱི་རོལ་དུར་ཁྲོད་གནས་བརྒྱད་ནང་དུ་ཡང་༔ བསྐང་བའི་ ནང་ལྟར་དུར་ཁྲོད་མཁའ་འགྲོ་བརྒྱད༔ ཤར་ཕྱོགས་གཏུམ་དྲག་དུར་ཁྲོད་ན༔ མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ ལྷོ་ཕྱོགས་གད་རྒྱངས་དུར་ཁྲོད་ན༔ རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་གཟི་བརྗིད་ཅན༔ ནུབ་ཕྱོགས་པད་འཁྱིལ་དུར་ཁྲོད་ན༔ དྲི་མེད་པདྨ་མཁའ་འགྲོ་མ༔ བྱང་ཕྱོགས་ཀཱི་ལའི་དུར་ཁྲོད་ན༔ ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་ཅན༔ ཤར་ལྷོ་རབ་འཇིགས་དུར་ཁྲོད་ན༔ དམ་ཚིག་མཁའ་འགྲོ་དམིགས་པ་ཅན༔ ལྷོ་ནུབ་གཏུམ་པོའི་དུར་ཁྲོད་ན༔ སྣ་ཚོགས་མཁའ་འགྲོ་མི་ཐུབ་མ༔ ནུབ་བྱང་རབ་རྒྱུའི་དུར་ཁྲོད་ན༔ ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་ཀུན་རྒྱུ་མ༔ བྱང་ཤར་དྲག་ཤུལ་དུར་ཁྲོད་ན༔ རྒྱུད་འཛིན་འཇིག་རྟེན་མཁའ་འགྲོ་མ༔ རང་རང་འཁོར་ཡང་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེས་བསྐོར༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་མང་བའི་ནང་ན་ནི༔ ཕྱི་རིམ་བར་ཁྱམས་འཁོར་ཡུག་ལ༔ བདག་སྐྱོབ་ལྷ་དང་རིག་འཛིན་ཚོགས༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་རྣམས༔ དེ་བཞིན་ལས་བྱང་ཉུང་བའི་ནང་ན་ཡང་༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་དང་༔ ཕྱོགས་བཅུའི་བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས༔ མ་འདྲེས་རང་གསལ་གཙོ་དང་འཁོར་དུ་བཅས༔ སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་ དེ་དོན་ཚིག་ཉུང་དོན་ཆེ་བ༔ དེང་སང་ཕལ་གྱིས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་པས༔ ལས་བྱང་རེ་རེ་མཐའ་རུ་མ་རྫོགས་བར༔ ལས་བྱང་གཞན་ཞིག་གཏོང་ཐབས་མ་རྙེད་ནས༔ ལས་བྱང་སྔོན་མའི་ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་རྣམས༔ བསྡུ་ཆོག་ཚར་ཏེ་སླར་ཡང་གཞན་མགོ་བཙུགས༔ དེ་འདྲ་བྱས་ན་ལས་བྱང་ཆག་མེད་ཡང་༔ སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་ཐབས་མེད་པར་འགྱུར༔ དེ་ལྟར་མ་ཡིན་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཁོག༔ ལས་བྱང་མང་པོ་བཅུག་ནས་འདོན་ཆོག་སྟེ༔ དེ་དོན་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཀྱང་༔ རྒྱལ་བ་ག
Chinese
八瓣莲花之上，如实观修莲师八名显现法；其外层十六瓣莲花上，有空行母四部，父四尊，母四尊共八尊；金刚四部，父四尊，母四尊共八尊；父尊发髻竖立，母尊头发散开；父尊右手伸展，母尊左手伸展；身着骨饰等，圆满具备尸陀林装束；各自持有自相标志的弯刀、颅血、卡杖嘎；东门为鸦面白色母尊，右手持铁钩；南门为猪面白面黄色母尊，右手持绳索；西门为狗面红色母尊，右手持铁链；北门为猫头鹰面绿色母尊，右手持铃；所有尊众皆以左手作忿怒印；外围八大尸陀林中，亦如息灾法之坛城内，有八大尸陀林空行母；东方凶猛尸陀林中，有无分金刚空行母；南方嚎叫尸陀林中，有珍宝空行母具光辉；西方莲花盘旋尸陀林中，有无垢莲花空行母；北方橛之尸陀林中，有事业空行母具安乐；东南极怖尸陀林中，有誓言空行母具目标；西南凶暴尸陀林中，有种种空行母不可胜；西北极度流转尸陀林中，有周遍一切空行母；东北猛烈尸陀林中，有传承世间空行母；各自眷属亦有十万之众围绕；其后于众多事业法之中，外层中庭环绕，有护我之天众与持明众；空行护法具誓者等；同样于较少事业法之中，有上师本尊空行护法与，十方菩萨如来及其眷属；不杂乱而自明，以主尊与眷属，如幻如水月如镜影般生起；如是宣说。 此乃言简意赅之要义，如今多数人未能领悟，以至每一个事业法未能究竟圆满前，便无法找到进行其他事业法之方法，导致先前事业法之会供与朵玛供养等，仅能结束一次便又重新开始其他事业法；如此行持，即便事业法未曾间断，亦将无法成办广大之修法；不应如此，以一个坛城即可包含，众多事业法，并可从中取出；此乃邬金大师之教言，
English
Above the eight-petaled lotus, contemplate the eight manifestations of Guru Rinpoche as they appear; on the sixteen petals of the outer layer, there are eight Dakinis from the four classes of Dakinis, four fathers, and four mothers; eight great Kīla, four fathers, and four mothers; the fathers have their hair tied up, the mothers have their hair loose; the fathers extend their right hands, the mothers extend their left hands; adorned with bone ornaments and other charnel ground attire; each holds their own characteristic curved knife, skull cup, and khatvanga; at the east gate is the crow-faced white mother, holding an iron hook in her right hand; at the south gate is the pig-faced yellow mother, holding a rope in her right hand; at the west gate is the dog-faced red mother, holding an iron chain in her right hand; at the north gate is the owl-faced green mother, holding a bell in her right hand; all of them make the threatening mudra with their left hands; in the eight charnel grounds outside, as in the peaceful deity mandala, there are eight charnel ground Dakinis; in the fierce charnel ground in the east, there is the indivisible Vajra Dakini; in the howling charnel ground in the south, there is the glorious Ratna Dakini; in the lotus-swirling charnel ground in the west, there is the stainless Padma Dakini; in the Kīla charnel ground in the north, there is the blissful Karma Dakini; in the extremely frightening charnel ground in the southeast, there is the focused Samaya Dakini; in the violent charnel ground in the southwest, there is the invincible various Dakini; in the extremely wandering charnel ground in the northwest, there is the all-pervading Dakini; in the fierce charnel ground in the northeast, there is the lineage-holding worldly Dakini; each is surrounded by hundreds of thousands of attendants; then, among the many activities, in the outer courtyard, there are the protecting deities and the assembly of vidyadharas; the Dakinis, Dharma protectors, and oath-bound ones; similarly, among the fewer activities, there are the Guru, Yidam, Dakini, oath-bound ones, and the Bodhisattvas of the ten directions, the Buddhas and their retinues; without mixing, self-illuminating, the main deity and the retinue arise like illusions, like reflections of the moon in water, like reflections in a mirror; thus it is said. This is a concise and meaningful essence, which most people nowadays fail to understand, so that before each activity is completely finished, they cannot find a way to perform other activities, resulting in the gatherings and torma offerings of the previous activities being completed only once before starting other activities again; if done in this way, even if the activities are not interrupted, it will be impossible to accomplish great practices; it should not be like that, one mandala can contain, many activities, and can be taken out from it; this is the teaching of the great Orgyen,
Tibetan
ཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲངས༔ བདེ་གཤེགས་གཅིག་བསྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་༔ གསུངས་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི༔ མདུན་བསྐྱེད་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་བྱང་ཤར་གྱི་ཕྱི་ཡི་ཁྱམས་ནས་ནུབ་ཏུ་ཞལ་གཟིགས་ནས༔ བདག་བསྐྱེད་མང་པོ་གྲལ་འགྲིགས་བཞིན་དུ་བསྒོམ༔ མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ནུབ་ཕྱོགས་དང་༔ ལྷོ་ནུབ་ནུབ་བྱང་ཕྱོགས་ནས་ཚུར་གཟིགས་པའི༔ མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་གྲལ་འགྲིགས་བསྒོམ༔ མདུན་བསྐྱེད་དེ་དག་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་ཡང་༔ གཏོར་མགྲོན་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷ་ཐམས་ཅད་ བསྒོམ༔ རྩ་བ་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལ༔ རྒྱུན་ཁྱེར་ཆག་མེད་ལས་བྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན༔ གུར་ཆེན་ཅོག་པུས་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན༔ བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་མང་པོ་ཡོད་ན་ཡང་༔ ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསམ་པས་ཆོག༔ དེ་དོན་ཀུན་རིག་ལ་སོགས་བདག་བསྐྱེད་སྐབས༔ གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཡིན་བསྒོམ་གསུངས༔ དེ་བཞིན་བཀའ་བརྒྱད་དགོངས་འདུས་སྐབས་སུ་ཡང་གཙོ་བོ་དགུ་ཀ་བདག་ཉིད་ཡིན་བསྒོམ་གསུངས༔ བདག་བསྐྱེད་མང་པོ་རུང་བ་དེ་ཡིས་ཤེས༔ འོན་ཀྱང་སོ་སོའི་སྔགས་ནི་བཟླ་བའི་ཚེ༔ སོ་སོའི་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་བཟུང་བ་ཡིན༔ དེ་ནས་སོ་སོའི་གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ༔ ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀར་ཐུགས་སྲོག་ཧྲུལ་སོགས༔ གཞུང་དུ་མི་གསལ་ན་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ༔ དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པ༔ གཞུང་དུ་གསལ་ཕྱིར་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་མི་དགོས༔ འོན་ཀྱང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཡི༔ ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས༔ བདག་མདུན་སོ་སོར་མཆོད་བསྟོད་འབུལ་བར་བསམ༔ དེ་ནས་བསྟོད་པ་ཡན་ཆད་གཞུང་ལྟར་རོ༔ སྨན་མཆོད་སྐབས་སུ་མཚན་ནས་བརྗོད་པ་དང་༔ གཏོར་མའི་སྐབས་སུ་གཏོར་བསྔོས་བཅུག་སྲོལ་ཡོད༔ མ་བཅུག་ན་ཡང་གམ་གཙང་ལེགས་པ་ཡིན༔ ཅི་ཕྱིར་གཞུང་འདིར་སྣོན་དང་འཕྲི་བ་འཕང་༔ རྡོ་རྗེའི་གསུང་འདི་བཅོས་སླད་མེད་པ་ཟབ༔ སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན་ཐུན་སྐབས་འགའ་རེ་ལ༔ རིག་འཛིན་བྱིན་འབེབས་བཏོན་པས་བྱིན་རླབས་ཆེ༔ དེ་ཚེ་རོལ་མོ་དབྱངས་དང་སྤོས་དུད་བྱ༔ དགོང་མོའི་ཐུན་མཚམས་ཧཱུྃ་སྒྲུབ་དམིགས་པ་བཟུང་༔ ཧཱུྃ་གི་དབྱངས་སྒྲོགས་འཆམས་པས་གེགས་སེལ་མཆོག དེ་ནས་དང་པོ་བསྙེན་པའི་དམིགས་པ་ནི༔ རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་༔ ཧཱུྃཡིག་དམར་པོ་འགྲེང་སྟེ་གནས་པའི་མཐར༔ ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྷི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ ཅེས་
Chinese
于一之坛城中， 诸佛之事业皆正直， 一如来之成就乃一切之自性， 所说之要诀口诀乃： 前生东方及东南东北之外院，面向西方， 自生众多如队列般观修。 前生坛城之西方， 西南西北方，自彼方观之， 前生坛城众多如队列般观修。 彼等前生之各间隙中， 亦观修朵玛、宾客、护法、财神等一切。 于根本修法之广阔坛城中， 常时不断之事业清净坛城一切， 犹如巨帐围绕。 虽有众多自生坛城， 然思一切皆为自性即可。 彼义，于昆利等自生之时， 谓主尊一切皆为自性而观修。 如是，于噶举贡度之时，亦谓九主尊皆为自性而观修。 由是可知可有众多自生。 然于各自念诵真言之时， 乃执持各自本尊之我慢。 彼后，各自三处之三字， 尤以心间之心髓等， 虽未明示于仪轨中，然以意观修。 彼后，迎请、供养、赞颂等， 以仪轨明示之故，无需广说。 然自心间所化现之供养天女， 无数遍布虚空。 思于自前各自献供赞颂。 彼后，赞颂以上如仪轨。 于药供之时，有念诵其名之习俗， 于朵玛之时，有纳入朵玛回向之习俗。 纵未纳入，亦以寂静为佳。 何故于此仪轨增减， 此乃金刚之语，无有改造之深奥。 若为修法，则于某些座间， 诵持持明加持，则加持大。 彼时，作乐音及焚香。 晚间座间，执持吽修之观想。 吽之音声宣扬，以舞动遣除障碍为胜。 彼后，初次念诵之观想乃： 自身观为马头明王，于其心间， 佛陀颅鬘于心间日轮之上， 吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）红色竖立而住之末端， ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྷི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ༔ （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྷི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्रक्रोध हयग्रीव हुलु हुलु हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，马头明王，呼噜，呼噜，吽，啪！）
English
In the mandala of one, the activities of all Buddhas are straightened. Achieving one Sugata is the nature of all. The key instructions spoken are: From the outer courtyard of the front generation, east, southeast, and northeast, facing west, meditate on many self-generations as if arranged in rows. From the west side of that front generation mandala, and from the southwest and northwest directions, looking back, meditate on many front generation mandalas arranged in rows. Also, in the intervals between those front generations, meditate on all the torma offerings, guests, Dharma protectors, and wealth deities. In the great mandala of the root practice, all the continuous, unbroken, purified activity mandalas are like being surrounded by a great tent. Even if there are many self-generation mandalas, it is sufficient to think that everything is one's own nature. In that sense, during self-generation such as Kunrig, it is said to meditate that all the main deities are one's own nature. Likewise, during the Kagye Gongdu, it is said to meditate that all nine main deities are one's own nature. From this, it is known that many self-generations are permissible. However, when reciting each mantra, one holds the pride of each deity. Then, the three syllables at each of the three places, especially the heart essence, etc., at the heart, although not clearly stated in the text, are meditated upon in the mind. Then, since the invocation, offerings, praises, etc., are clearly stated in the text, there is no need to explain them in detail. However, countless offering goddesses emanated from the heart spread throughout the sky. Think of offering praises separately to oneself and the front. After that, everything up to the praise is according to the text. During the medicine offering, there is a custom of mentioning the names, and during the torma offering, there is a custom of including the torma dedication. Even if not included, it is better to be silent. Why add or subtract from this text? This vajra speech is profound, without any possibility of alteration. If it is practice, then during some sessions, reciting the Vidyadhara empowerment brings great blessings. At that time, make music and incense smoke. During the evening session, hold the Hum practice visualization. Proclaiming the sound of Hum and dispelling obstacles with dance is supreme. Then, the visualization for the first recitation is: Visualize oneself clearly as Hayagriva, and in the heart, on the sun disc in the heart of Buddha Totreng, at the end of the red Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable standing upright, oṃ vajrakrodha hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྷི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ओṃ वज्रक्रोध हयग्रीव हुलु हुलु हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodha hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚忿怒，马头明王，呼噜，呼噜，吽，啪！).