Tibetan
་ཆོས་སྤྱོད་ལམ་རིམ་དང་༔ སྐུ་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་རིམ་གབ་སྤྲད་པ༔ སྐུ་གསུམ་ཁྲིད་རིམ་ལྟར་དུ་ཉམས་ལེན་ཡིན༔ དེ་ཡིས་ཐུགས་སྒྲུབ་པོ་ཏིའི་སྤྱི་ཆིང་ཚང་༔ དེ་ ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གྲངས་མང་ན་ཡང་༔ དེང་སང་སྔགས་འཆང་གསར་བུ་ཕལ་ཆེར་གྱིས༔ ཉམས་སུ་མི་ལེན་དཔེ་ཆ་དད་རྟེན་ཙམ༔ ལས་བྱང་བློར་བཟུང་འདོན་མཁན་ཤིན་ཏུ་མང་༔ དེ་ལྟར་ལས་བྱང་ལ་བརྟེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས༔ དེ་ཡང་ཚིག་གི་ན་ཡམ་བཤད་པའི་སྐོར༔ འབྲུ་འགྲེལ་གསལ་ཕྱིར་འདི་རུ་བཤད་མི་དགོས༔ དང་པོ་དབང་ནི་ཐོབ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དབང་མ་ཐོབ་པར་སྒྲུབ་པ་སྔགས་ལོག་ཡིན༔ དགོན་དང་རི་ཁྲོད་ཁང་པ་སྦྲ་གུར་སོགས༔ རང་ཉིད་གང་མོས་གནས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ༔ ས་སྟེགས་སྒོ་ཁྲི་མཆོད་གཞི་གང་འཛོམ་སྟེ༔ འཛོམ་ན་དཀྱིལ་ཐང་བཏིང་བར་བྱ་བ་སྟེ༔ མ་འཛོམ་འབྲུ་ཡི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་བཀོད༔ པད་འབྱུང་རྟ་མགྲིན་བརྩེགས་མར་ཡོད་པ་ལ༔ ཚོམ་བུ་གཞན་ལས་སུམ་ལོག་ཆེ་བ་བྱ༔ དེ་དབུས་ཡོད་ན་བུམ་པ་སྤྱི་ལྟར་བཤམས༔ དེ་ཡི་སྟེང་ངམ་ཡང་ན་མདུན་ཡང་རུང་། སྒྲུབ་གཏོར་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལེགས་པར་བཤམ༔ བུམ་པ་མེད་ན་གཏོར་མ་དབུས་དེར་བཤམ༔ ཡོད་ན་ཨོ་རྒྱན་ཞལ་ཐང་སྐུ་འདྲ་སོགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ནུབ་ནས་ཚུར་ལ་ཞལ་གཟིགས་བཤམ༔ མེད་ན་གཏོར་མའི་རྩེ་ལ་ཙཀ་ལི་འཛུགས༔ རྒྱན་སྐུ་དང་ཐུགས་སྒྲུབ་པོ་ཏིའམ༔ ཐུགས་སྒྲུབ་གཏེར་གཞུང་དཔེ་ཆ་རེ་ཟུང་དང་༔ ཤེལ་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ༔ ཡོད་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཡིན་པས་བཤམས༔ དེ་དག་མེད་ཀྱང་ཐབས་ནི་ཆག་པ་མེད༔ བུམ་པའམ་གཏོར་མའི་གཡས་སུ་བདུད་རྩི་དང་༔ གཡོན་དུ་རིཀ་གཉིས་ནི་བཤམ་པར་བྱ༔ ཕུགས་གཏོར་ལོགས་སུ་གཏོར་སྒམ་བྱས་ཀྱང་རུང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དེར་བཤམ་ན་ལེགས་པ་སྟེ༔ ཤར་དུ་བླ་མ་ལྷོ་རུ་ཡི་དམ་དང་༔ ནུབ་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་བྱང་དུ་ཆོས་སྐྱོང་བཤམ༔ མཚམས་བཞིར་ཆོས་སྐྱོང་དང་ནི་ནོར་ལྷ་སོགས༔ ཕུགས་གཏོར་གང་ཡོད་དེ་རུ་བཤམ་པར་བྱ༔ དེ་རྒྱབ་མཆོད་པ་སྣ་བདུན་བསྐོར་བཤམ་བྱ༔ ཤར་དུ་མཆོད་ཡོན་ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ་དང་༔ ལྷོ་རུ་མེ་ཏོག་ལྷོ་ནུབ་བདུག་སྤོས་དང་༔ ནུབ་ཏུ་མར་མེ་ནུབ་བྱང་དྲི་ཆབ་དང་༔ བྱང་དུ་ཞལ་ཟས་བྱང་ཤར་ཏིང་ཤག་གམ་མེད་ན་མཚམས་འཛིན་མེ་ཏོག་ནས་བཤམ་མོ༔ སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས་ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་དང་༔ མཐེབ་སྐྱུ་ལ་སོགས་མཆོད་གཏོར་བཟང་དུ་བཤམ༔ དཀྱིལ་འཁོར་བཤམ་པའི་མཆོད་པ་མི་བརྗེ་ཞིང་༔ ཡོན་ཆབ་ལ་སོགས་སྐམ་ན་ཁ་གསོ་བྱ༔ མདུན་དུ་ཉིན་ བཞིན་བརྗེ་རྒྱུའི་མ
Chinese
修行次第和，三身修法之观次第隐秘传授，是依三身引导次第而修。由此圆满了意修法本的总纲。即使它的修法名目繁多，如今大多数新出家的持咒者，不实修，只把经书当信物。能背诵仪轨的人非常多。像这样依靠仪轨的修法，还有词句的细微差别解说等内容，为了清楚地解释字句，这里就不需要说了。首先获得灌顶非常重要，没有获得灌顶就修法是颠倒密咒。寺院和寂静处，房屋帐篷等，在自己喜欢的地方修行，地面台阶门垫供养基等，凡是具备的，具备就铺设坛城，不具备就用谷堆按本尊数量摆放。莲师马头明王重叠放置的，谷堆要比其他的放大三倍。那中间如果有，就按通常的方式摆放宝瓶。在那上面或者前面都可以。修法食子珍宝光芒四射地好好摆放。没有宝瓶，就把食子摆放在中间。如果有邬金唐卡佛像等，坛城从西向东面朝这边摆放。没有就在食子的顶端插上嚓卡里。 装饰身像和意修法本，或者意修伏藏法本一两部，水晶和五股金刚杵等等，如果有，因为是身语意所依就摆放。即使没有那些，方法也没有缺失。在宝瓶或者食子的右边摆放甘露，左边摆放人食和牲食。单独放置朵玛箱也可以。摆放在坛城上面最好。东边摆放上师，南边摆放本尊，西边摆放空行母，北边摆放护法。四个角落摆放护法和财神等。有什么样的食子就摆放在那里。那后面环绕摆放七供。东边摆放供水，东南摆放洗脚水，南边摆放鲜花，西南摆放熏香，西边摆放灯，西北摆放香水，北边摆放食物，东北摆放钹或者没有就从界标鲜花开始摆放。前行白色障碍众和食子供养，拇指印等供品好好摆放。坛城摆设的供品不更换，供水等干涸了就添加。前面是每天 都要更换的。
English
Practice stages and, the hidden transmission of the three kayas practice's visualization stages, are practiced according to the three kayas' guidance stages. This completes the general outline of the Mind Sadhana book. Even though it has many different methods of practice, nowadays most newly ordained mantra holders do not practice it, but only keep the scriptures as objects of faith. There are very many who memorize and recite the ritual texts. Thus, the method of practice relying on the ritual texts, and also the explanations of the subtle differences in the words, etc., are not necessary to explain here in order to clarify the words. First, it is very important to receive empowerment; practicing without having received empowerment is a perverted mantra. Monasteries and solitary places, houses, tents, etc., should be practiced in a place of one's own choosing, with whatever is available: ground, platform, door mat, offering base, etc. If available, the mandala should be laid out; if not available, piles of grain should be arranged according to the number of deities. For Padmasambhava and Hayagriva stacked together, the grain piles should be three times larger than the others. If there is a vase in the middle, it should be arranged as usual. It can be placed on top of it or in front of it. The practice torma, radiant with jewels, should be well arranged. If there is no vase, the torma should be placed in the center. If there is an Orgyen thangka, statue, etc., the mandala should be arranged facing this way from the west. If there is none, a tsakali should be inserted on top of the torma. Adorn the body image and the Mind Sadhana book, or one or two Mind Sadhana treasure texts, crystal and five-pronged vajra, etc. If there are any, they should be arranged as supports for body, speech, and mind. Even without these, the method is not lacking. Nectar should be placed to the right of the vase or torma, and human and animal food to the left. A torma box can also be made separately. It is best to place it on top of the mandala. The lama should be placed in the east, the yidam in the south, the dakini in the west, and the protectors in the north. In the four corners, protectors and wealth deities, etc., should be placed. Whatever kind of torma there is should be placed there. Behind that, the seven offerings should be arranged in a circle. Offering water should be placed in the east, foot-washing water in the southeast, flowers in the south, incense in the southwest, lamps in the west, perfume in the northwest, food in the north, and cymbals in the northeast, or if there are none, they should be arranged starting from the boundary marker flowers. The preliminary white obstacles assembly and torma offerings, thumbprints, etc., should be well arranged as offerings. The offerings of the mandala arrangement should not be changed, and if the offering water, etc., dries up, it should be replenished. The ones in front are those that must be changed every day.
Tibetan
ཆོད་པ་བཤམ༔ རིན་ཆེན་འབར་བ་དང་པོ་བྲན་པ་ནས༔ གསོ་བྲན་མི་དགོས་སྒྲུབ་རྟེན་ལྷ་བསྐྱེད་ཡིན༔ ཕུགས་གཏོར་རྣམས་ནི་ནམ་འདོད་གསོ་བྲན་བྱ༔ དཀར་བགེགས་དང་པོའི་ཉིན་པར་རྒྱས་པར་བཏང་༔ དེ་ནས་རྒྱུན་དུ་གཏོང་བར་མི་དགོས་སོ༔ ཚོགས་དང་བསྐང་བ་ཆད་མདོ་གཏོར་འབུལ་རྣམས༔ དང་པོ་ནུབ་དང་ཡར་མར་ཚེས་བཅུ་དང་༔ དགུ་གཏོར་གྲོལ་ནུབ་མ་གཏོགས་མི་དགོས་སོ༔ མལ་སྟན་དང་པོ་བཏིང་ནས་བསྒུལ་མི་རུང་༔ ཁའང་ལྷོ་ནུབ་ཨོ་རྒྱན་བཞུགས་ངོས་གྱུ༔ དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་མདུན་ནམ་གཡས་སུ་བཤམ༔ སྒོ་རྩར་ཐོ་བརྩེགས་དེ་ལ་དཀར་གཏོར་འབུལ༔ གནས་བདག་དེ་ལ་བསྔོ་ཞིང་བཅོལ་གཏམ་ནི༔ སྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་མཐའ་རུ་མ་ཐོན་བར༔ བར་ཆད་མ་གཏོང་སྡོང་གྲོགས་གྱིས་ཞེས་བརྗོད༔ རང་ཉིད་ཁྲུས་བྱས་མལ་གོས་སྤོས་ཀྱིས་བདུག༔ མཚམས་གཡོག་གཅིག་ཀྱང་མི་གཏུགས་རྟགས་གསལ་ཏེ༔ མི་གཏུགས་ཀ་མེད་ཡོད་ན་མདུན་དེར་བཞག༔ རྗེས་ནས་གཏུགས་དགོས་ཡོད་ན་ཤོག་བུ་ལ༔ མིང་བྲིས་རྡེའུ་བསྟམ་ལ་མི་དེ་བསམ༔ དེ་ནས་བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་མཚམས་བཅད་དེ༔ སྒྲུབ་ཁང་ཐུན་ བྲབ་གུ་གུལ་དུད་པས་བདུག༔ དེ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ༔ མི་དང་ངོ་མི་གཏུགས་ཤིང་ངག་མི་བསྲེ༔ རྒྱུན་དུ་ངག་བཅད་ཐུབ་ན་མཆོག་ཡིན་ཏེ༔ ཕྱེད་ངག་ཅེས་པ་རླངས་པ་མ་ཤོར་བར་ཁ་བཙུམས་ངག་གཏམ་སྨྲ་བ་བསླབ་ན་གོ༔ མི་གཏོང་ཀ་མེད་ཡོད་ན་ཐུན་མཚམས་གཏོང་༔ གལ་ཏེ་མཚམས་གཡོག་ངག་གཏམ་མི་གོ་ན༔ གཞན་ལ་ངག་མི་བསྲེ་བའི་མཚམས་གཡོག་ནི༔ གཅིག་པུ་དེ་ལ་ངག་ནི་མི་གཅོད་པར༔ གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་སོགས་ནས་བཤད་དང་མཚུངས༔ མཚམས་གཡོག་དམེ་ཡུགས་ནལ་གསུམ་ལ་སོགས་པ༔ གྲིབ་ཆེན་མི་རུང་གཙང་བ་གལ་ཆེའོ༔ སྒྲུབ་གཡོག་མཚན་ཉིད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་བཤད༔ འབྱོར་པ་ཡོད་ན་སྒྲུབ་ཚེ་མཆོད་གཏོར་གཟབ༔ མེད་ན་ཅི་འབྱོར་དམིགས་རྟེན་ཙམ་གྱིས་ཆོག ཚོགས་འཁོར་མ་བྱས་པ་ཡི་ཤ་ཆང་སྤངས༔ གཙོང་བུ་སྒྲོག་པ་ཟ་བར་མི་བྱ་སྟེ༔ ལྕེ་ཡང་མི་ཟ་མེ་ལ་ཕུ་མི་བྱ༔ སྐ་སེན་མི་བྲེག་ལུས་ལ་ཁྲུས་མི་བྱ༔ སྟན་དྲོད་མ་ཡལ་མེ་ཉི་སྤངས་ན་ལེགས༔ གཟུངས་ཆུ་མ་ཡིན་ཆུ་ཡིས་ཁ་མི་བཤལ༔ དེ་ནས་ཐུན་ནི་དྲུག་གམ་བཞི་བྱ་སྟེ༔ བསྐྱེད་རིམ་མི་བརྟན་པ་ནི་ཐུན་དྲུག་བྱ༔ ཐོ་རངས་སྔ་དྲོ་ཉིན་ཕྱེད་དགོང་མོ་ དང་༔ སྲོད་དང་ནམ་ཕྱེད་དྲུག་ལ་ལས་བྱང་བཏང་༔ ཅུང་ཙམ་བརྟན་ན་ཐུན་བཞི་བྱ་བ་སྟེ༔ སྔ་དྲོ་ཉིན་གུང་དགོང་མོ་མཚན་ཐུན་བཞི༔ བསྐྱེད་རིམ་རབ་ཏུ་བརྟེན་ན་ཐུན་གསུམ་སྟེ༔ སྔ་དྲོ་དགོང་མོ་མཚན་
Chinese
立誓。 从最初布施珍宝光芒开始， 不需要额外布施，是生起本尊的修法所依。 剩余食子想何时布施都可以。 最初的白障碍在白天使其增长。 之后不需要持续布施。 会供、圆满、忏罪、食子供养等， 最初在初十的傍晚和上下， 除了九供解脱的傍晚，其他时候不需要。 最初铺设床垫后不可移动， 朝向西南邬金方位安坐。 坛城供品摆放在前方或右侧。 在门口堆砌石块，向其供奉白食子。 向地神回向并嘱托： 在修法未完成之前， 不要制造障碍，请做助伴。 自己沐浴后，用香熏床铺衣物。 禁语期间，即使一个侍者也不接触，要明确。 如果无法避免接触，就放在前面。 之后如果需要接触，就在纸上 写上名字，用石子敲击，并观想那个人。 之后布施障碍食子，并设立结界， 用安息香、古古律的烟熏修法房间。 之后猛烈观修守护轮。 不与人见面，不混杂言语。 如果能一直禁语是最好的， 所谓半禁语，就是不泄露气息，闭口不语，练习说话。 如果无法避免不说话，就中断一座。 如果侍者听不懂说话， 那么不与他人混杂言语的侍者， 只有那个人不禁止说话， 与秘密总续等所说相同。 侍者如果是寡妇、残疾等， 有大不净是不行的，清净很重要。 修法侍者的特征在续部中已说明。 如果富裕，修法时供品食子要丰盛。 如果没有，有什么就用什么，以观想物作为所依即可。 没有做会供时，禁止肉和酒。 不要吃葱蒜等。 舌头也不要吃，不要对着火吹气。 不要剪指甲，不要洗澡。 最好在床垫的温度未散去时，避开火和太阳。 不要用普通的水漱口，要用甘露水。 之后一座可以是六座或四座， 如果生起次第不稳定，就修六座。 黎明、早晨、中午、傍晚 和，黄昏和半夜，六座完成功课。 稍微稳定一些，就修四座， 早晨、中午、傍晚、夜晚四座。 如果生起次第非常稳定，就修三座， 早晨、傍晚、夜晚。
English
Make a vow. From the beginning of offering the precious blazing light, There is no need for additional offerings; it is the deity generation of the practice support. The remaining tormas can be offered whenever desired. The initial white obstacles are increased during the day. After that, there is no need for continuous offerings. Tsog, fulfillment, confession, torma offerings, etc., Initially, on the tenth day of the waxing and waning moon in the evening, Except for the evening of the ninth liberation torma, they are not needed. Once the mattress is laid down, it should not be moved. Face southwest, towards Orgyen, and sit. Arrange the mandala offerings in front or to the right. Stack stones at the door and offer white torma to them. Dedicate to the local deities and make a pledge: Until this practice is completed, Do not create obstacles, please be a companion. Take a bath and fumigate the bedding and clothes with incense. During the retreat, do not touch even one attendant, be clear about the signs. If it is unavoidable to touch, place it in front. If it is necessary to touch later, write the name on a piece of paper, Tap with a pebble, and visualize that person. After that, offer the obstacle torma and establish the boundary, Fumigate the practice room with benzoin and guggul smoke. Then, intensely meditate on the protective wheel. Do not meet people, and do not mix speech. If you can maintain silence continuously, it is best, So-called half-silence means not exhaling breath, closing the mouth, and practicing speaking. If it is unavoidable not to speak, interrupt the session. If the attendant does not understand speech, Then, the attendant who does not mix speech with others, Only that person is not prohibited from speaking, Similar to what is said in the Secret General Tantra, etc. Attendants who are widows, disabled, etc., Having great impurity is not allowed; cleanliness is very important. The characteristics of the practice attendant are explained in the tantras. If wealthy, the offerings and tormas should be abundant during the practice. If not, whatever is available is sufficient, using the visualized object as the basis. Without performing tsogkhor, abstain from meat and alcohol. Do not eat onions, garlic, etc. Do not eat the tongue, and do not blow on the fire. Do not cut nails, and do not bathe. It is best to avoid fire and sun while the mattress is still warm. Do not rinse the mouth with ordinary water, use blessed water. Then, a session can be six or four sessions, If the generation stage is unstable, then practice six sessions. Dawn, morning, noon, evening, And, dusk and midnight, complete the practice in six sessions. If it is somewhat stable, then practice four sessions, Morning, noon, evening, night, four sessions. If the generation stage is very stable, then practice three sessions, Morning, evening, night.