Tibetan
དང་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཅིང་སྔགས་གྲངས་མང་འདོད་ན༔ ཉིན་ཐུན་མཚན་ཐུན་གཉིས་ཀྱིས་ཆོག་པ་སྟེ༔ འདི་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས་ཡིན་པས༔ སྒྲུབ་ཚེ་ལས་བྱང་ཐུན་གཉིས་མེད་ཐབས་མེད༔ ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་པོ་གང་འདོད་ཆོག བསྡུས་པ་བྱེད་ན་མངོན་རྟོགས་སབ་དགོས་སོ༔ རྒྱས་བསྡུས་འདོན་རེས་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས༔ དེ་ཡིས་མཚམས་སྒྲུབ་བྱེད་ལུགས་སྤྱི་ཙམ་ཚང་༔ མཚམས་སྒྲུབ་མ་ཡིན་རྒྱུན་ཁྱེར་ཉམས་ལེན་ན༔ ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་པོ་གང་རེད་གཅིག༔ ཞག་གཅིག་ནང་དུ་ཚར་གཅིག་མ་ཚིག་པར༔ དེ་ཡི་རྒྱུན་དུ་དམིགས་རིམ་བསྒོམ་ཞིང་བཟླ༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་འདོན་ཚེ་སྒོམ་རིམ་ནི༔ གཞུང་དུ་གསལ་ཕྱིར་འདི་རུ་ཡི་གེར་འཇིགས༔ འོན་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་པ་ནི༔ སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དཀར་བགེགས་རང་གཞུང་ངམ༔ གསང་སྔགས་སྤྱི་གཞུང་གང་རུང་བྱས་པས་འཐུས༔ དེ་ནས་ རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ༔ རྟ་མགྲིན་ལྗང་གུ་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་འཛིན༔ རྟ་སྐད་ལྷང་ལྷང་འཚེར་བ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ༔ བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོའི་ཚིག་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ༔ དེ་ཡིས་བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེངས་པར་བསམ༔ བཀའ་ལ་མི་ཉན་མི་འགྲོ་འདུག་གྱུར་ན༔ རང་དབང་མེད་པར་དྲག་པོས་བསད་པའི་ཕྱིར༔ རང་གི་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་པ་རང་འདྲ་བའི༔ ཁྲོ་ཆུང་ནམ་མཁའ་ས་གཞི་ཁྱབ་པར་འཕྲོས༔ བགེགས་རྣམས་བྱ་སྤུ་རླུང་གིས་གཏོར་བ་བཞིན༔ ཕྱི་རོལ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་བསླད་པར་དམིགས༔ ཁྲོ་ཆུང་ཚུར་འདུས་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་ནི༔ སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གུར་ས་གཞི༔ འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་རྒྱ་གྲམ་ཕུར་པ་དང་༔ མེ་རིའི་གུར་ཁང་སྲ་ཞིང་བརྟན་པར་དམིགས༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་པོ་ཡི༔ སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་གྱེར་བསྒོམ་སྦྲག་པར་བྱ༔ ལས་ཀྱང་ཆེ་བར་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་སྟེ༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་སེམས་ངོར་ལྟ༔ ཀུན་སྣང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ རྒྱུ་ཡི་ཏིང་འཛིན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ངང་༔ རང་སེམས་རྡོ་རྗེ་གྷིཡིས་མཚན་པ་ལས༔ ཨེ་ཡཾ་ར་སུཾ་ཀེ་རཾ་ཧཱུྃ་འཕྲོས་པས༔ འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་བྱ༔ ལས་ བྱང་བསྡུས་པར་དེ་རྣམས་མ་གསུངས་ཕྱིར༔ སྣོད་བཅུད་རྣམ་དག་གཞལ་ཡས་དྲན་རྫོགས་བསྐྱེད༔ རྒྱས་བསྡུས་མཚུངས་པར་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་སྟེ༔ རྟ་བབས་ཆོས་འཁོར་གདུགས་དང་བཅས་པ་བཞི༔ དབུས་ནི་ཕྱུར་བུར་མཆོད་རྟེན་ཁོག་སྟོང་འདྲ༔ ཕྱི་རོལ་པད་འདབ་དེ་འོག་དམའ་བའི་སར༔ དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་མཚོ་རྣམས་སྤང་ཐང་བརྒྱད༔ མེ་དང་རི་དང་ཤིང་དང་མཆོད་རྟེན་དང་༔ ཕྱོགས་སྐྱོང་ཞིང་སྐྱོང་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད་བརྒྱད་དེ༔ ཕྱི་རིམ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཟླུམ་པོ་ནི༔ དགོན་པའི་མཐའ་ཡི་ལྕགས་རི་ལྟ་བུའོ༔ དེ་རྒྱབ་མེ་དཔུང་ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ཕྲེང་༔ མེ་རི་རྡོ་རྭ་ཧད་པོའི་གུར་གྱི་ཚུལ༔ བདག་མདུན་གཙོ་ནི་གང་ཆེའི་ཁྱད་པར་ཏེ༔ སྒྲུབ་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ༔ རྒྱུན་ཁྱེར་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་དུས་བདག་བསྐྱེད་གཙོ༔ གཙོ་བོ་གང་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཡི༔ ནང་དུ་ཚུད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གུར་ཕུབ་སྟེ༔ མེ་རི་བར་མཚམས་མེད་པ་སྒོ་ང་བཞིན༔ གུར་གྱི་ལོགས་སུ་རྡོ་རྗེའི་མདའ་ཡི་དྲ༔ གུར་ནང་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའི་བླ་བྲེ་བྲེས༔ དེ་ནང་བདག་མདུན་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན༔ སྒྲུབ་དུས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་སྟེ༔ ཤར་སྒོའི་གཡོན་ཟུར་ བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ༔ དེ་ཡི་རྡོ་ར་མེ་རི་སྟེང་ཧད་པོ༔ ཤར་སྒོའི་གཡས་ཟུར་བུམ་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག༔ གསུམ་ཀ་མཚུངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི༔ སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་སྟེང་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ནོར་བུའི་མཚན༔ དེ་སྟེང་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བརྡལ་བའོ༔ དེ་སྟེང་པདྨ་འདབ་བཞི་དབུས་དང་ལྔ༔ དབུས་དང་འདབ་མ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་ཡང་༔ པདྨ་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་རེ་བསྒོམ༔ དེ་ཡི་དབུས་སུ་བདུད་བཞི་བསྣོལ་བའི་གདན༔ ལྷ་བུའི་བདུད་དཀར་ཕུང་པོའི་བདུད་ནི་སེར༔ ཉོན་མོངས་བདུད་དམར་འཆི་བདག་བདུད་ནི་ནག༔ དེ་སྟེང་རང་སེམས་དང་པོ་བསྒོམ་པ་ཡི༔ རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃབཅས་བབ་པ་འོད་དུ་ཞུ༔ རང་ཉིད་དབང་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ༔ རྟ་མགྲིན་སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན༔ ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་སྐུ་གཞུང་ལྟར་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ བསྙེན་དུས་ཆོས་སྐུར་མི་སྒྱུར་སྤྲུལ་སྐུར་བཞག༔ སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཆོས་སྐུར་སྒྱུར་བ་ཡིན༔ ཚེ་སྒྲུབ་འདོན་ན་དེ་ཉིད་ལོངས་སྐུར་སྒྱུར༔ དེ་ནས་སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་བསྒོམ་པའི་ཚུལ༔ གཏེར་ཁ་གཞན་གྱི་ལུགས་དང་རང་ལུགས་གཉིས༔ གུ་རུ་ཆོས་དབང་ལ་སོགས་གཞན་གྱི་ལུགས༔ སྐུ་ལྔ་ མཚན་བརྒྱད་ལ་སོགས་རྟ་མགྲིན་གྱི༔ དབུ་གཙུག་པད་འདབ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ རྟ་མགྲིན་འཁོར་ལ་སྐུ་ལྔ་མཚན་བརྒྱད་མེད༔ རང་ལུགས་རཏཱའི་ལུགས་ལ་དེ་ལྟར་མིན༔ རྟ་མགྲིན་དབུ་གཙུག་ཨོ་རྒྱན་རྐྱང་པ་སྟེ༔ རྟ་མགྲིན་ཐུགས་ཀར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ རྟ་མགྲིན་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོད་ཕྲེང་རིགས་བཞི་དང་༔ དེ་རྒྱབ་རིན་ཆེན་ཟུ
Chinese
是第一和第三。如果想要生起次第稳固且咒语数量众多，那么白天一座，夜晚一座就足够了。这是玛哈瑜伽的规矩，修法时，事业仪轨没有两座是不行的。事业仪轨广略两种，随你喜欢哪个都可以。如果做简略的，就需要明现证悟。如果广略交替着念诵，就非常好。这样就具备了闭关实修的大概规矩。如果不是闭关实修，而是日常修持，那么事业仪轨广略两种，选择一个即可。一天之内，不间断地，持续不断地观修次第。之后，念诵事业仪轨时，观修次第在经文中已经阐明，所以在这里就不赘述了。然而，简单概括地说，皈依、发心、遣除白色障碍，或者念诵密咒共同的经文都可以。之后， 自己刹那间观想圆满，观想自己是绿色的马头明王，手持弯刀和颅碗。观想发出响亮的马鸣声。向邪魔宣告命令的词句。这样观想所有的邪魔都被驱散。如果不听从命令，不离开，仍然停留，那么为了让他们不由自主地被猛烈地杀死，从自己的身体中散发出与自己相同的化身，愤怒的小尊遍布天空和大地。观想邪魔像鸟毛一样被风吹散，被吹到外面的大海的彼岸。愤怒的小尊收回，形成保护的帐篷，上下都是金刚帐篷的地面，轮、剑、十字、橛，以及火焰山的帐篷，观想其坚固稳定。之后，事业仪轨广略两种，按照各自的经文，念诵和观修相结合。事业也很重要，有三种三摩地，即如是之三摩地，观照自心；于普现三摩地修慈悲；于因之三摩地中，于空性慈悲的境界中，自心由金刚（藏文：གྷི，梵文天城体：घि，梵文罗马拟音：ghi，汉语字面意思： घी，酥油）所标识，从中发出ཨེ་（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉），ཡཾ་（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），ར་（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：火），སུཾ་（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：水），ཀེ（藏文：ཀེ，梵文天城体：के，梵文罗马拟音：ke，汉语字面意思：头发），རཾ་（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火），ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从而生起次第累积的宫殿。事业仪轨简略本中没有讲这些，所以观想圆满清净的器情世界。广略相同的是，四方形，四个门，四个马头，法轮，伞等。中央是隆起的，像空心的佛塔。外面的莲花瓣，在那之下的低矮之处，是八大尸陀林。
English
They are the first and third. If you want a stable generation stage and a large number of mantras, then two sessions, one during the day and one at night, are sufficient. This is the tradition of Maha Yoga, so when practicing, it is impossible to not have two sessions of the activity ritual. You can choose either the extensive or concise activity ritual, whichever you prefer. If you do the concise one, you need to have manifest realization. It is very good to alternate between reciting the extensive and concise versions. This completes the general rules for retreat practice. If it is not a retreat practice, but a daily practice, then choose either the extensive or concise activity ritual. Without interruption, continuously contemplate the stages of visualization within a day. Then, when reciting the activity ritual, the stages of contemplation are already explained in the text, so I won't elaborate here. However, to summarize briefly, taking refuge, generating bodhicitta, dispelling white obstacles, or reciting the common tantric text will suffice. Then, Instantly visualize yourself as complete. Visualize yourself as the green Hayagriva, holding a curved knife and a skull cup filled with blood. Visualize the loud neighing of a horse. Recite the words of command to the obstructing forces. In this way, visualize that all the obstructing forces are dispelled. If they do not listen to the command, do not leave, and still remain, then in order to have them violently killed without their control, emanations identical to yourself spread out from your body, wrathful small deities pervading the sky and the earth. Visualize the obstructing forces being scattered like bird feathers by the wind, blown to the other side of the outer ocean. The wrathful small deities gather back, forming a protective tent, with the ground of vajra tents above and below, wheels, swords, crosses, pegs, and a tent of fiery mountains, visualize it as solid and stable. Then, for both the extensive and concise activity rituals, combine recitation and contemplation according to their respective texts. The activity is also important, with three samadhis, namely, the Suchness Samadhi, observing one's own mind; cultivate compassion in the All-Appearing Samadhi; in the Cause Samadhi, within the state of emptiness and compassion, one's own mind is marked by a vajra (Tibetan: གྷི, Sanskrit Devanagari: घि, Sanskrit Roman transliteration: ghi, literal meaning: ghee), from which emanate ཨེ་ (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Roman transliteration: e, literal meaning: e), ཡཾ་ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Roman transliteration: yaṃ, literal meaning: wind), ར་ (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Roman transliteration: ra, literal meaning: fire), སུཾ་ (Tibetan: སུཾ, Sanskrit Devanagari: सुं, Sanskrit Roman transliteration: suṃ, literal meaning: water), ཀེ (Tibetan: ཀེ, Sanskrit Devanagari: के, Sanskrit Roman transliteration: ke, literal meaning: hair), རཾ་ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, literal meaning: fire), ཧཱུྃ་ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal meaning: hum), thereby generating a palace with successively layered elements. Since these are not mentioned in the concise activity ritual, visualize the pure container and contents world as complete. What is the same in both the extensive and concise versions is the square shape, four doors, four horse heads, dharma wheels, umbrellas, etc. The center is raised, like a hollow stupa. The outer lotus petals, and in the lower place beneath them, are the eight great charnel grounds.
Chinese
湖泊化为八块平原，有火焰、山、树木和佛塔，以及八位方位守护神、土地守护神和成就者。外层是圆形的金刚墙，如同寺院周围的铁栅栏。其后是五色火焰之链，形成火焰山、石墙和哈达波帐篷的形状。自生和他生之主尊的区别在于，修法时，如果坛城存在，则以前生为主；日常修持时，如果坛城不存在，则以自生为主。无论以哪个为主，都要在金刚墙内，覆盖金刚帐篷，火焰山之间没有间隔，如同鸡蛋。帐篷的侧面有金刚箭之网，帐篷内部上方悬挂着金刚幡。其中，自生和他生的瓶坛城，修法时以前生坛城为主，东门的左角观修自生坛城，其石墙、火焰山之上是哈达波。东门的右角有一个瓶内坛城。三者相同，在坛城中央，是一个十六瓣的杂色莲花，其上是八角宝珠的标志，其上铺开八瓣莲花，其上是四个花瓣，中央有五个。在中央和每个花瓣上，观修莲花日月重叠的座垫。在其中心，是四个魔交织的座垫。天子魔是白色的，蕴魔是黄色的，烦恼魔是红色的，死魔是黑色的。在其上，观修最初的自心，金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）降临并融入光中。自己观想为大自在的父母，如仪轨中所述。马头明王顶上有莲花日月的座垫，按照仪轨观想邬金化身。亲近时，不转为法身，而是安住于化身。修法时，转为法身。如果进行长寿修法，则转为报身。然后是观修五身八相之法，有其他伏藏和自宗两种传承。古汝曲旺等其他传承，五身八相等马头明王的头顶莲花瓣上观修，马头明王眷属没有五身八相。自宗热达的传承不是这样，马头明王的头顶只有邬金，马头明王的心间是布达颅鬘力，马头明王的四个方向是颅鬘四部，其后是珍宝角
English
The lakes transform into eight plains, with fire, mountains, trees, and stupas, as well as eight directional guardians, land guardians, and accomplished ones. The outer layer is a circular vajra fence, like the iron fence around a monastery. Behind it is a chain of five-colored flames, forming the shape of a fire mountain, stone wall, and Hadabo tent. The difference between the self-generation and the front-generation main deity is that during practice, if the mandala exists, the front-generation is the main one; during daily practice, if the mandala does not exist, the self-generation is the main one. Whichever is the main one, it should be within the vajra fence, covered with a vajra tent, with no space between the fire mountains, like an egg. On the side of the tent is a net of vajra arrows, and inside the tent, above, hangs a vajra canopy. Within it, all the self-generation and front-generation vase mandalas, during practice, the front-generation mandala is the main one, the left corner of the east gate meditates on the self-generation mandala, its stone wall, above the fire mountain is Hadabo. The right corner of the east gate has a vase mandala inside. The three are the same, in the center of the mandala, is a sixteen-petaled variegated lotus, on which is the sign of an eight-cornered jewel, on which is spread an eight-petaled lotus, on which are four petals, with five in the center. In the center and on each petal, meditate on a lotus sun and moon stacked seat. In its center, is a seat of four intertwined maras. The son of the gods mara is white, the aggregate mara is yellow, the affliction mara is red, and the death mara is black. On it, meditate on the original mind, the vajra Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) descends and dissolves into light. Visualize yourself as the great powerful father and mother, as described in the ritual. On the crown of Hayagriva is a lotus sun and moon seat, visualize Orgyen emanation according to the ritual. During approach, do not transform into the Dharmakaya, but abide in the Nirmanakaya. During practice, transform into the Dharmakaya. If performing a longevity practice, transform into the Sambhogakaya. Then there is the method of meditating on the five bodies and eight aspects, with two lineages: other terma and one's own lineage. The other lineages, such as Guru Chowang, meditate on the five bodies and eight aspects on the lotus petals on the crown of Hayagriva's head, the Hayagriva retinue does not have the five bodies and eight aspects. The self-lineage Rata's lineage is not like that, Hayagriva's crown only has Orgyen, Hayagriva's heart is Buddha Skull Garland Power, Hayagriva's four directions are the four Skull Garland families, behind which are jewel corners.