Tibetan
ན་ པས། །འཕོ་བ་མ་ཐེབ་བར་དུ་འདྲེན་པ་ལས། །ཐེབ་ན་འདྲེན་ཧིག་ཀྲ་བདུན་བས་འདྲེན་པར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྩོལ་བ་དྲག་པོས་འཕོ་ཐལ་ན། རྟག་ཏུ་ཤེས་པ་དྲན་མེད་འགྲོ་ལ་ཁད་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་སྟོད་དུ་རྫོང་བ་དང་། མགོ་ཡུ་འཁོར་བ་སོགས་བྱུང་ན་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཁུ་ཚུར་རྡེག །འཁྲུལ་འཁོར་ཟློག །སྤྱི་བོར་སྐུ་མྱེ་བྱ། དམིགས་པ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་གསེར་གྱི་མཆོད་རྟེན་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བ་ལ་དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་གཏད་ཅིང་འབེབས་མང་དུ་བྱས་པས་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འཇག་བཙུགས་མའི་གཞུང་ལས། ལྔ་པ་གེགས་སེལ་ནི། སྦྱོང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་སྤྱི་བོར་འདུས་ནས་དྲན་པ་རང་སར་མི་གནས་ན། གསང་གནས་སུ་སེམས་གཏད། དེས་མ་ཕེབས་ན་རྐང་ཞབས་སུ་བྲེད་པས་ཕེབ་པ་ཡིན། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ཕལ་ཆེར་ནས་རླུང་བུམ་ཅན་རྟགས་ཐོན་པར་མ་བྱས་ན་འཕོ་བ་སྦྱོང་རྒྱུ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན། འོན་ཀྱང་འཇིག་བཙུགས་མ་འདི་ལ་རླུང་བཟུང་ཞིང་སྦྱོང་ན་རིང་འཕོ་ནམ་འདོད་ཆོག་པ་འབྱུང་། རླུང་བཟུང་མི་ཤེས་ན་ཡང་སྦྱོང་ཐུབ་ཅིང་། རྟགས་ཐོན་པར་སྦྱོང་ན་འཆི་ཁ་རང་གིས་རང་འཕོ་ཐུབ། རྟགས་ ཐོན་པར་མ་སྦྱོང་ཡང་འདིའི་འཕོ་ལུང་ཐོབ་ནས་བླ་མ་སོགས་སྔས་ན་ཕེབས་ནས་འཕོ་བ་བྱས་པས་ངེས་པར་མྱུར་དུ་ཐེབ་པའི་གནད་ཡོད་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་རང་གིས་རང་ནམ་འདོད་འཕོ་ནུས་ན་ཡང་། འཆི་རྟགས་མ་ཚང་བར་འཕོ་མི་རུང་། འཆི་རྟགས་ཚང་ནའང་འཆི་བསླུ་ལན་གསུམ་མ་བྱས་ན་འཕོ་མི་རུང་། འཆི་བསླུ་ལན་གསུམ་བྱས་ཀྱང་འཆི་རྟགས་མ་འགྱུར་ན་དུས་ཀྱི་འཆི་བ་ཡིན་པས། ནད་མ་ཕོག་གོང་ནས་འཕོས་ཀྱང་རུང་། འཆི་བསླུ་ལ་རིགས་མང་ན་ཡང་། དོན་ལ་སྨན་དང་རིམ་གྲོ་རང་གིས་ཅི་འབྱོར་གཟབ་ནས་ལན་གསུམ་བྱེད་པས་འཐུས། དེ་ཡང་འཆི་བའི་རྟགས། ཞི་ཁྲོ་ནས་འཆི་ལྟས་མཚན་མ་རང་གྲོལ་སོགས་ནས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པས་འདིར་མི་ལོངས། འཇག་བཙུགས་མ་ནས་ཅུང་ཟད་བཤད་པ་ནི། གཉིས་པ་འཆི་བ་བརྟག་པ་ནི། རྨི་ལམ་དུ་སྤྲེའུ་དམར་པོས་སྣ་ཁྲིད་ནས་ཤར་དུ་སོང་བ་རྨིས་ན་འཆི་རྟགས། བུད་མེད་དམར་མོ་མང་པོས་རྒྱན་བཏགས་གོས་དམར་པོ་གྱོན་ནས་ལུང་པ་དམར་པོའི་ནང་དུ་སོང་བ་རྨིས་པ་དང་། ཡུལ་དུ་འདུག་སྙིང་མི་འདོད་པ་དང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་འཕྲོ་མི་ཟིན་པ་བྱུང་ན་ངེས་པར་འཆི་རྟགས་ཡིན། ། མིག་གི་འོད་ཀོར་མེད་ན་ཐིག་ལེ་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ཞག་ལྔ་ནས་འཆི། རྣ་བའི་སྒྲ་ཆད་ན་རླུང་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ཞག་བཞི་ནས་འཆི། ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་རླངས་པ་མེད་
Chinese
因此，在迁识未稳固之前进行引导，如果稳固了，就不要用超过七个“嘿嘎扎”的声音来引导。如果用力过度导致迁识过头，经常出现意识模糊、濒临昏迷、神识向上冲、头晕等情况，就用拳头敲打两个脚底。念诵回遮咒。在头顶进行“身明”。观想在两个脚底有非常沉重的金制佛塔，强烈专注并多次放下，就能平息。如是说。在《柳条桩》的经文中说，第五个是消除障碍：通过修习的力量，风和心识聚集在头顶，如果念头无法安住于自身，就将心识专注于秘密处。如果这样还不行，就通过在脚底惊吓来使其安住。而且，在其他大多数续部中，如果没有出现修习宝瓶气达到标准的征兆，就好像没有修习迁识的必要一样。然而，在这部《柳条桩》中，如果控制和修习气息，就能随意进行远距离的迁识。即使不擅长控制气息，也能修习，如果修习到出现征兆，临终时自己就能进行迁识。即使没有修习到出现征兆，如果获得了此法的迁识传承，并在上师等面前进行迁识，就一定能迅速稳固。即使自己能够随意进行迁识，在死亡征兆未齐全之前也不能进行迁识。即使死亡征兆齐全，如果没有进行三次“死亡欺骗”也不能进行迁识。即使进行了三次“死亡欺骗”，如果死亡征兆没有改变，那就是时限已到的死亡。在疾病未发作之前迁识也可以。虽然“死亡欺骗”有很多种，但实际上，尽力准备药物和仪轨，自己尽力而为，进行三次即可。这也是死亡的征兆。寂怒尊中对死亡的预兆、征相自解脱等有详细的描述，这里不再赘述。《柳条桩》中稍微提到的是：第二，观察死亡：梦见红色的猴子牵着鼻子向东方走，是死亡的征兆。梦见许多红色的女人佩戴装饰品，穿着红色的衣服，进入红色的山谷，或者不喜欢待在自己的地方，无法完成善行，这些都是确定的死亡征兆。 如果眼睛没有光环，是明点衰退的征兆，五天后会死亡。如果耳朵听不到声音，是气息衰退的征兆，四天后会死亡。如果身体头顶没有热气
English
Therefore, guide the consciousness transfer before it becomes stable. If it is stable, do not guide it with more than seven "Hick-tras." If the consciousness transfer is overdone due to excessive effort, and symptoms such as confusion, near-coma, upward rush of consciousness, and dizziness occur frequently, then strike the soles of both feet with your fists. Recite the reversal mantra. Perform the "body-light" on the crown of the head. Focus intensely on a very heavy golden stupa at the soles of both feet, and repeatedly lower it, which will pacify the symptoms. So it is said. In the text of "Willow Stake," the fifth is to eliminate obstacles: Through the power of practice, if the wind and mind gather at the crown of the head, and the memory cannot remain in its place, then focus the mind on the secret place. If that doesn't work, then frightening the soles of the feet will make it stable. Moreover, in most other tantras, it is as if there is no need to practice consciousness transfer unless the signs of practicing vase breathing have appeared. However, in this "Willow Stake," if you control and practice the breath, you can perform long-distance consciousness transfer at will. Even if you are not good at controlling the breath, you can still practice. If you practice until the signs appear, you can perform consciousness transfer yourself at the time of death. Even if you have not practiced until the signs appear, if you receive the transmission of this method of consciousness transfer and perform the transfer in front of a lama or others, it will definitely stabilize quickly. Even if you can perform consciousness transfer at will, you must not perform it before the signs of death are complete. Even if the signs of death are complete, you must not perform consciousness transfer without performing the "death deception" three times. Even if you have performed the "death deception" three times, if the signs of death do not change, then it is a death with a time limit. It is also okay to perform consciousness transfer before the onset of illness. Although there are many types of "death deception," in reality, prepare medicine and rituals as much as you can, do your best, and perform them three times. These are also signs of death. The peaceful and wrathful deities describe the omens of death and the self-liberation of signs in detail, so I will not repeat them here. The "Willow Stake" mentions it slightly: Second, observing death: Dreaming of a red monkey leading you by the nose to the east is a sign of death. Dreaming of many red women wearing ornaments, wearing red clothes, and entering a red valley, or not wanting to stay in your own place, and not being able to complete virtuous deeds, these are definite signs of death. If there is no halo in the eyes, it is a sign of the decline of bindu, and death will occur in five days. If there is no sound in the ears, it is a sign of the decline of wind, and death will occur in four days. If there is no heat on the crown of the body
Tibetan
ན་རྩ་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས་ཞག་གསུམ་ནས་འཆི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རྟགས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་བརྙན་བལྟ་ཤེས་ན་མགོ་དང་ཡན་ལག་མ་ཚང་བ་དང་། ནང་རྟགས་རྨི་ལམ་དུ་མི་ནག་པོས་དབང་མེད་ཁྲིད་པ་དང་། མགོ་བཅད་ནས་དོན་སྙིང་བཏོན་པ་སོགས་རྨི་ལམ་ལན་གཅིག་མིན་པར་ལན་མང་དུ་རྨིས་ན་ངན་པ་དང་། ཉིན་ཕྱེད་ལྷོར་ཁ་གྲུ་ནས་ལག་ངར་གདོང་དུ་གཟར་བས་ཆད་ལ་ཁད་འོང་སྟེ། དེ་ཆད་པ་དང་། རྣ་བ་མཛུབ་མོས་མནན་པས་འུར་སྒྲ་མེད་པ་དང་། མིག་མཛུབ་མོས་མནན་པས་འོད་ཀོར་མེད་པ་དང་། ཟླ་བ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བཟུང་སྟེ་གནམ་གང་བར་དུ་ནམ་སེང་ནས་ཉི་དྲོས་བར་ཞག་གསུམ་རེ་ལ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས། དེ་ནས་གསུམ་གཡས་ནས་ཏེ་རེས་མོས་ཡིན་དེ་གོ་ལོག་པ་དང་། མིའི་གཤིས་དང་སྤྱོད་པ་སྔར་ལས་གོ་ལོག་པ་རྣམས་འཆི་ལྟས་ཏེ། དེ་དག་ལ་འཆི་བསླུའི་རིམ་གྲོ་བྱས་ན་སྔར་ལྟར་སོར་ཆུད་ན་འཆི་བ་ཟློག་རྟགས་ ཡིན་ལ། འཆི་བསླ་སྐུ་རིམ་ལན་གསུམ་བྱས་ཀྱང་མ་འགྱུར་ན་ངེས་པར་འཆི་བས་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་བྱའོ། །དུས་ལ་མ་བབ་པར་འཕོས་ན་ལུས་ལྷ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བས་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་། དུས་ལ་བབ་དུས་འཕོས་ནི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཐོབ་བོ། །དེས་ན་ཆད་པ་གཅོད་པ་དང་། སྔོན་གསོད་བྱེད་ཤོམ་ལ་ཡང་གསོད་ངེས་ཡིན་ན་འཕོ་རུང་། བརྡེག་བརྡེག་ཡིན་ན་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་འཕོ་མི་རུང་། ཚེ་མ་ཟད་བར་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡང་འཕོ་མི་རུང་སྟེ། ནད་ཀྱི་གཟེར་ཆེན་པོ་བྱུང་ཡང་འཆི་ངེས་མིན་པར་འཕོ་མི་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། དུས་ལ་མ་བབ་འཕོ་བྱ་སྟེ། །དུས་མིན་ལྷ་རྣམས་གསོད་པར་འགྱུར། །ལྷ་དེ་གསོད་པར་གྱུར་ན་ནི། །དེ་ནི་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་ངེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་ལས་ཀྱང་དུས་རྟག་ཏུ་འཆི་བ་བརྟག་པ་ནི། རིང་བའི་འཆི་ལྟས༔ ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས༔ མ་ངེས་པའི་འཆི་ལྟས༔ ངེས་པའི་འཆི་ལྟས་རྣམས་མཚན་མ་རང་གྲོལ་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ༔ དེ་ཡང་འཆི་ལྟས་དང་མཐུན་པའི་འཆི་བསླུ་ལ་ནན་ཏན་བྱ་ཞིང་། ། འཆི་ལྟས་མཚན་མ་ཚང་ཡང་འཆི་བསླུ་མ་བྱས་པར་འཕོ་བ་ནི། ལྷ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་དང་། རང་གིས་རང་ལྕེབས་པའི་ཉེས་པ་སོགས་འབྱུང་བས་མཚམས་མེད་པ་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཅི་ནས་ཀྱང་འཆི་བསླུ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གང་འོས་འཆི་བསླུ་འཇིགས་པ་རང་གྲོལ་ལྟར་ལན་གསུམ་མམ་ཅི་རིགས་པ་བྱ། ཞེས་གསུངས། དེས་རྟགས་ཐོན་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ད་རུང་སྦྱོང་།
Chinese
据说，这是鼻脉衰败的征兆，三天后就会死亡。外在的征兆是，如果能看到天空的影像，但头部和四肢不完整；内在的征兆是，梦中被黑人不由自主地带走，或者梦见头被砍掉，心脏被取出等等，如果多次梦到，那就是不好的征兆。如果中午太阳偏南，从手肘到脸倾斜，几乎要断裂，那就是断裂的征兆。用手指按压耳朵，没有嗡嗡的声音；用手指按压眼睛，没有光圈；从任何一个月的初一开始，到十五，从晴朗的早晨到中午，每三天从左鼻孔呼吸，然后三天从右鼻孔呼吸，这样轮流颠倒过来。人的性格和行为与以前相反，这些都是死亡的征兆。如果对这些进行延缓死亡的仪轨，恢复如初，那就是延缓死亡的征兆。即使做了三次延缓死亡的仪轨也没有改变，那就一定会死亡，所以要进行迁识的口诀。如果未到死亡的时间就进行迁识，就会犯下杀死身体中一百位神灵的罪过，堕入恶道。如果到了死亡的时间才进行迁识，就能获得清净的刹土。因此，如果确定要处决死刑犯，或者准备杀人，并且确定会被杀死，那么可以进行迁识。如果是殴打，就会堕入恶道，所以不能进行迁识。在寿命未尽之前遭受巨大的痛苦，也不能进行迁识。即使发生剧烈的疾病，如果不能确定一定会死亡，也不能进行迁识。《金刚座四续》中说：未到时间就进行迁识，就会杀死非时的神灵。如果杀死了那些神灵，那么一定会堕入地狱。据说如此。在《迁识·忆念自解脱》中也说，要经常观察死亡的征兆：长远的死亡征兆、近期的死亡征兆、不确定的死亡征兆、确定的死亡征兆，要像征兆自解脱一样进行观察。而且，要努力进行与死亡征兆相符的延缓死亡的仪轨。 即使死亡征兆全部出现，如果没有进行延缓死亡的仪轨就进行迁识，就会犯下杀死神灵的罪过，以及自己扼杀自己的罪过等等，比五无间罪的罪过还要大。所以，无论如何也要进行延缓死亡的共同和个别仪轨，像延缓死亡·怖畏自解脱一样，做三次或者适量。据说如此。因此，对于出现征兆的人，还要继续修习观想。
English
It is said that this is a sign of the decay of the nasal vein, and death will occur in three days. The external signs are that if one can see the image of the sky, but the head and limbs are incomplete; the internal signs are that in a dream, one is involuntarily taken away by a black person, or dreams of having one's head cut off and one's heart taken out, etc. If one dreams of this many times, it is a bad omen. If the sun is south at noon, and the forearm is tilted towards the face, almost breaking, that is a sign of breaking. If one presses the ear with a finger and there is no buzzing sound; if one presses the eye with a finger and there is no halo; from the first day of any month until the fifteenth, from a clear morning until noon, breathe through the left nostril for three days, then through the right nostril for three days, alternating in this way. If a person's character and behavior are the opposite of what they were before, these are signs of death. If one performs rituals to avert death for these signs, and they return to normal, that is a sign of averting death. If one performs the ritual of averting death three times but there is no change, then death is certain, so one should perform the instructions for transference of consciousness. If one performs transference of consciousness before the time of death, one will commit the sin of killing the hundred deities in the body and fall into the lower realms. If one performs transference of consciousness at the time of death, one will attain a pure land. Therefore, if one is certain to execute a death row inmate, or is preparing to kill someone and is certain to be killed, then one can perform transference of consciousness. If it is a beating, one will fall into the lower realms, so one cannot perform transference of consciousness. One also cannot perform transference of consciousness if one is suffering greatly before one's lifespan is exhausted. Even if there is a severe illness, one cannot perform transference of consciousness unless one is certain to die. The Vajrasana Four Tantras say: If one performs transference of consciousness before the time, one will kill the deities of the untimely. If one kills those deities, then one will certainly be born in hell. It is said. In the Transference of Consciousness: Self-Liberation Through Remembrance, it is also said that one should constantly examine the signs of death: distant signs of death, near signs of death, uncertain signs of death, and certain signs of death, and examine them as in Self-Liberation Through Signs. Moreover, one should diligently perform the rituals to avert death that are in accordance with the signs of death. Even if all the signs of death are present, if one performs transference of consciousness without performing the rituals to avert death, one will commit the sin of killing the deities, as well as the sin of strangling oneself, etc., which is a greater sin than the five inexpiable sins. Therefore, one should by all means perform the common and individual rituals to avert death, doing them three times or as appropriate, as in Averting Death: Self-Liberation Through Fear. It is said. Therefore, for those who show signs, one should continue to practice visualization.