Tibetan
མིན་ནོ། །འདིར་ཞིབ་པར་ཕྱག་ལེན་ལ་ལྟོས། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་གཅིག་གམ་དུ་ཟུག་ལ་བཙུགས། ཁོམ་ན་གསོལ་འདེབས་འདོན་པ་ཕྱག་སྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་འཕོ་བ་དྲན་པ་རང་གྲོལ་ལས། དེ་ཡན་འཕོ་བ་སྦྱང་བ་ཞེས་བྱ། ནད་མེད་འཆི་ལྟས་མ་བྱུང་གོང་ནས་ལེགས་པར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ས་མཱ་ཡ་རྒྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱོར་བའི་འཕོ་བ་ནི། འཆི་ལྟས་ཚང་ཞིང་འཆི་བསླུ་བྱས་ཀྱང་མ་ཐུབ་ན། ། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕོ་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་བཞི་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་འཕོ་བ། ལོངས་སྐུའི་འཕོ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་འཕོ་བ་དང་གསུམ། ཐ་མལ་པའི་འཕོ་བ་དང་བཞི། དེ་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་ཡིན་པའི་རྟགས་སུ་འཆི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས། འཆི་ལྟས་ཚང་བའི་དུས་སུ། འཆི་ཁ་བར་དོ་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ། སྒེག་མོས་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གཉིས། གཞན་གྱི་གདམས་ངག་དང་རང་གིས་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི་འཆི་ལྟས་ཚང་བ་རང་གིས་རིག། མ་རིག་ཀྱང་སྨན་པ་དང་ནད་གཡོག་པའི་རྣམ་འགྱུར་གྱིས་ཤེས་ལ། རང་གིས་ཀྱང་དྲན་པས་གསལ་ན། ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་རྣམས་བརྟགས་ལ་འཆི་ཁར་འདུག་ན། ཉེ་འཁོར་ན་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས་ན་སྤྱན་འདྲེན་དུ་བཏང་ལ། རང་ལ་དངོས་པོ་ཅི་ཡོད་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་ལ། ཆགས་སེམས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པར་བྱ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ཆགས་པས་ངན་སོང་དུ་བསྐྱུར་བས། དགེ་སློང་འབར་གསུམ་པའི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། དགེ་སློང་གཅིག་གིས་ལྷུང་བཟེད་ལེགས་པོ་ཞིག་བསྐུངས་ནས་ཡོད་པ་ལ་ཆགས་ནས། སྦྲུལ་དུ་སྐྱེས་ཏེ་ལྷུང་བཟེད་ནང་ན་སྦྲུལ་ ཚང་བཅས་པ་དང་། མི་གཅིག་གིས་གསེར་བསྐུངས་ནས་ཡོད་པ་རྫོ་ལོང་མ་བྱུང་བར་ཤི་ནས། དེར་སྦྲུལ་དུ་སྐྱེས་པ་ཤི་ནས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མང་པོར་དེ་ཉིད་སྦྲུལ་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བུ་ལ་ཆགས་པས་བུ་ཡི་སྒོ་ཁྱི་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། ཕ་བུ་ལ་ཆགས་པས་བུའི་རྨོས་གླང་གི་བཤུལ་འབུ་ལ་སྐྱེས་པ་ཁྭ་ཏས་བཏོན་ཅིང་ཟོས་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དུ་མར་དེར་སྐྱེས་པ་དང་། ཉ་ཕ་གཅིག་བུ་ལ་ཆགས་པས། བུའི་ཉེ་ལོགས་སུ་མཚོའི་ཉ་རུ་སྐྱེས་པ་བུས་བསད་ཅིང་ཟོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མང་པོར་སྐྱེས་པ་བུས་ཟོས་པ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཕུལ། དངོས་སུ་མ་མཇལ་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་ཕུལ། བློས་ཐེང་བར་བྱ། ཁྱད་པར་དུ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་གཅིག་ཀྱང་མཐོང་སར་མི་བཞག་གོ །དེ་ནི་ཀུན་ལ་ཆགས་སེམས་ཞེན་འཛིན་སྤངས་བྱས་ནས། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་དུས་སུ་ཅི་ཡོད་སྤང་དག་བྱས་ཏེ། རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། རང་གི་བླ་
Chinese
不是的。在这里详细地看修法。然后对所有人都同时或陆续地进行。有空时念诵祈祷文是传统。这也是从《颇瓦·自解脱忆念》中说的。在那之前叫做颇瓦修习。在没有疾病、死亡征兆出现之前，要好好地修习。萨玛雅 རྒྱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是这样。第二，与业结合的颇瓦是：死亡征兆齐全，即使做了死亡赎祭也无法挽救时。 然后转移意识，这有四种：法身颇瓦、报身颇瓦、化身颇瓦三种，以及凡夫的颇瓦四种。其中，死亡临近是中阴的征兆，被死亡疾病击倒。在死亡征兆齐全的时候，将不明显的临终中阴变得明显。如美女照镜子般的窍诀有两种：其他的窍诀和自己施用的窍诀。第一种是自己知道死亡征兆齐全。即使不知道，也能从医生和护士的表情中得知。自己也能通过忆念来明确。如果观察到近期的死亡征兆，并且临近死亡，如果附近有根本上师，就派人迎请。将自己所有的财物全部供养给上师，不要有丝毫的贪恋。稍微贪恋就会堕入恶道，就像持三衣比丘的故事一样。如是说，一个比丘藏了一个很好的钵，因为贪恋，转生成蛇，在钵里成了蛇窝。 一个人藏了金子，还没来得及用就死了，在那里转生成蛇，死了之后也多次转生成那里的蛇。母亲因为贪恋儿子，转生成儿子的看门狗。父亲因为贪恋儿子，转生成儿子耕地的犁牛身上的虫子，被乌鸦挖出来吃了，也多次转生在那里。一条鱼的父亲因为贪恋儿子，转生成儿子附近海里的鱼，被儿子杀死吃掉，也多次转生被儿子吃掉。供养财物。即使没有实际见到，也用意念供养。从心里彻底地放下。特别是会产生贪恋和嗔恨的物品，一件也不要放在眼前。这就是对一切都要放下贪恋和执着的意思。在那个时候，要把所有的一切都舍弃干净。出自《续部·日月和合》中，自己的上师
English
No. Look closely at the practice here. Then apply it to everyone simultaneously or in succession. It is traditional to recite prayers when free. This is also said in the 'Phowa - Self-Liberation of Remembrance.' Before that, it is called Phowa practice. Before there is no illness and no signs of death, one should practice well. Samaya Gya. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) That is the meaning. Secondly, the Phowa that combines with karma is: when the signs of death are complete and even if death ransom is done, it cannot be saved. Then transfer the consciousness, there are four types: Dharmakaya Phowa, Sambhogakaya Phowa, Nirmanakaya Phowa are three, and the ordinary person's Phowa is four. Among them, the sign that death is near is the bardo, struck by the disease of death. At the time when the signs of death are complete, make the unclear dying bardo clear. Like the instruction of a beautiful woman looking in a mirror, there are two instructions: other instructions and self-applied instructions. The first is that one knows that the signs of death are complete. Even if one does not know, one can know from the expressions of the doctor and nurse. One can also clarify through remembrance. If one observes the recent signs of death and is near death, if there is a root guru nearby, send someone to invite him. Offer all one's possessions to the guru, and do not have the slightest attachment. A slight attachment will lead to falling into the lower realms, like the story of the monk with three robes. It is said that a monk hid a good bowl, and because of attachment, he was reborn as a snake, and the bowl became a snake's nest. A person hid gold, and died before he could use it. He was reborn as a snake there, and even after death, he was reborn as a snake there many times. A mother, because of attachment to her son, was reborn as her son's watchdog. A father, because of attachment to his son, was reborn as a worm on his son's plowing ox, and was dug out and eaten by a crow, and was reborn there many times. A fish father, because of attachment to his son, was reborn as a fish in the sea near his son, and was killed and eaten by his son, and was reborn many times to be eaten by his son. Offer possessions. Even if you don't actually see them, offer them in your mind. Completely let go from your heart. In particular, do not keep any objects that will cause attachment and hatred in sight. This is the meaning of abandoning attachment and clinging to everything. At that time, you must abandon everything cleanly. From the Tantra - Union of Sun and Moon, one's own guru
Tibetan
མ་དགེ་འདུན་དང་། །ཚོགས་བསགས་ཞིང་ནི་ཁྱད་པར་ལས། །ཡོན་དང་སྟོན་མོས་མཉེས་བྱས་ལ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ནས་བླ་མ་བྱོན་ནས་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཡོད་པ་རྣམས་བཤགས། ཉེས་ལྟུང་ཅི་ཡོད་ན་ཕྱིར་ བཅོས་བྱ། སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་གསོ། སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ན་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་གཞི་བླངས་ལ་འབོགས། གལ་ཏེ་བླ་མ་མི་བཞུགས་ན། ཆོས་བརྒྱུད་གཅིག་པའམ། རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་གྲོགས་སྤྱན་འདྲེན་ནམ་གསིང་དང་དམ་ཚིག་གི་སེལ་མེད་པ། ལྟ་སྤྱོད་མཐུན་པ་ཞིག་གིས་གསལ་གདབ་བོ། །རྒྱུད་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིལ་བར་བྱ། །དོན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་ཡང་གདབ། བླ་མ་མེད་ན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན། །ཤེས་པའི་གསལ་ཡང་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་གཞན་གྱིས་གསལ་བཏབ་པའོ། །གཉིས་པ་རང་གིས་གསལ་བཏབ་པ་ནི། གསལ་འདེབས་བྱེད་པོ་མ་རྙེད་ན། རང་གིས་རང་ལ་སྔར་གྱི་ཉམས་ལེན་རྣམས་གསལ་བཏབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འོད་གསལ་ཟིན་འཕྲོ་ཡོད་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གོམས་འདྲིས་ཡོད་ན། ལུས་ཀྱིས་ཐུབ་ན་ཆོས་བདུན་ནམ། ཙོག་པུར་འདུག་མ་ཐུབ་ན་གཡས་པ་ས་ལ་ཕབ། མགོ་བྱང་དུ་བསྟན་ཏེ། ད་ནི་བདག་འཆི་བར་འདུག་པས། སྤྱིར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ། ཁྱད་པར་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར། བདག་གདམས་པ་ ཟབ་མོ་འདི་ལྟ་བུ་དང་འགྲོགས་ནས་འཕོ་བ་ནི་ང་རེ་དགའ། ད་རེས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་ནས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དུང་དུང་བ་ལན་འགའ་བྱེད། དེ་ནས་བདག་གིས་བླ་མ་བསྟེན་ཅིང་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཞུས་པའི་དོན་དེ། ད་ལྟ་དགོས་པ་ཡིན་སྙམ་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱ་སྟེ། གདམས་ངག་གསལ་བའི་ངང་ལ་མ་ཡེངས་འཇུག །ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རང་རེ་འཆི་དུས་དེ་ལྟར་བྱ་བསམས་པ་གྱིས་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཀྱེ་མ་བདག་ལ་འཆི་ཁ་བར་དོ་འཆར་དུས་དེར། །ཀུན་ལ་ཆགས་སེམས་ཞེན་འཛིན་སྤངས་བྱས་ནས། །གདམས་ངག་གསལ་བའི་ངང་དུ་མ་ཡེངས་འཇུག །རང་རིག་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ། །འདུས་བྱས་ཤ་ཁྲག་ལུས་དང་བྲལ་ལ་ཁད། །མི་རྟག་སྒྱུ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་སྐབས་འདིར་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་གདམས་ངག །དང་པོ་འཕོ་བའི་དམིགས་པ་ལན་བདུན་ནམ་ཉེར་གཅིག་ཙམ་བྱས་ལ་དེ་ནས་ཉམས་ལེན་ངང་དུ་བཞག་པས་ཐུགས་དམ་མ་ ཟིན་པའམ། ཟིན་ཀྱང་འགྲོགས་པ་དང་བར
Chinese
མ་僧众，积资田乃殊胜处，以供养和斋食令欢喜。如是说故，其后上师前来，忏悔所有密咒之三昧耶衰损。有何罪堕则作弥补。若具律仪则恢复律仪。若具律仪则从皈依开始取基而增补。若上师不住世，则迎请同一法脉，或自己的金刚兄弟，无有隐瞒和三昧耶之垢染，见修行相同者作明示。续部《日月和合》中说：彼时上师之口诀，融入于自己的相续中。亦以这些意义作明示，上师若无则金刚兄弟，亦作智慧之明示。如是说。此乃由他者作明示。第二，自己作明示者，若未寻得明示者，则自己对自己作昔日之修持明示，彼亦具有光明之证悟，且有空性之见解串习，身体若能支撑则作七支坐，若不能跏趺坐，则右手按地，头朝北方，现在我将要死亡，总的来说三界轮回，特别是此五浊恶世，我与如此甚深之教法相伴而往生，我甚欢喜。今次死亡，认识光明法身，生起随顺所化之无量化身，直至轮回未空之间，心想必须成办有情之利益，数数发起猛利之意乐。其后，我亲近上师并请问甚深口诀之意义，现在是需要之时，莫作散乱，于口诀明晰之状态中莫作散乱。如是之意义。如是说故，自己临终之时，思维如是而作随念。嗟！我于临终中阴显现之时，断除对一切之贪恋执着之后，于口诀明晰之状态中莫作散乱，自明觉迁于无生虚空之界中，聚合之血肉之躯即将分离，认知无常如幻。如是说。其后，此时噶当巴仁波切之口诀，首先作颇瓦之观想七次或二十一次左右，其后于修持之状态中安住，若未摄持意
English
Ma sangha, the field of accumulating merit is a special place, pleasing with offerings and feasts. As it is said, then the lama comes and confesses all the samaya vows of mantra that have been broken. If there are any faults or downfalls, they should be remedied. If one has vows, then restore the vows. If one has vows, then take refuge and take the base and supplement it. If the lama is not present, then invite a dharma brother of the same lineage, or one's own vajra brother, without concealment and defilement of samaya, one who has the same view and conduct, to clarify. In the tantra "Sun and Moon Union" it says: At that time, all the instructions of the lama, should be integrated into one's own continuum. Also, clarify with these meanings, if there is no lama, then a vajra brother, also clarify with wisdom. So it is said. This is clarified by another. Second, if one clarifies oneself, if one cannot find a clarifier, then one should clarify oneself with the previous practices, that is, if one has the afterglow of clear light, and one is familiar with the view of emptiness, if the body can support it, then do the seven-branch sitting, if one cannot sit cross-legged, then put the right hand on the ground, head facing north, now I am about to die, in general the three realms of samsara, especially in this degenerate age, I am very happy to go with such a profound teaching. This time of death, recognize the clear light dharmakaya, generate immeasurable emanations according to what is tamed, and until samsara is empty, think that the benefit of sentient beings must be accomplished, and generate intense intention several times. After that, the meaning of the profound instructions that I relied on the lama and asked for, now is the time to need it, do not be distracted, do not be distracted in the state of clear instructions. Such is the meaning. As it is said, at the time of one's own death, think like this and repeat it. Alas! When I am in the dying bardo, after abandoning all attachment and clinging, do not be distracted in the state of clear instructions, transfer the self-awareness to the realm of unborn space, the aggregate of flesh and blood is about to separate, know that impermanence is like a dream. So it is said. Then, at this time, the instructions of Dagpo Rinpoche, first do the phowa visualization seven or twenty-one times, and then abide in the state of practice, if the mind is not held