Tibetan
པ་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་གྲི་གུག་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱུར་བ། གཡོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ་སྦས་པའི་ཚུལ་ཁ་མཚན་ཁུང་གཡོན་ནས་ཡར་བསྒྲེང་བ། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་རྟིང་པ་བྷ་གར་གཏད་ཅིང་། གཡོན་བརྐྱང་བས་པདྨ་དང་ཉི་མ་རོ་ཡི་སྙིང་གར་མནན་པ། ཐོད་པ་སྐམ་པོ་ལྔའི་དབུ་རྒྱན་དང་། རློན་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་གི་དོ་ཤལ་ཅན། སྐུ་གཅེར་བུ་ལ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པ། སྐུའི་གནས་མཐོ་བ་རྣམས་རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱིས་ཁ་བཀུག་པ་ལྟར། སྨུག་པ་སྒེག་ཅིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་ན་ཚོད་ཅན་དབུ་སྐྲ་སིལ་མས་སྐུ་རྒྱབ་ནོན་པ། བདེ་བའི་ཉམས་དུ་མ་དང་ལྡན་ཞིང་འོད་ཕུང་གི་ཀློང་ན་གར་ཐབས་ཁྱུག་ཁྱུག་བྱེད་པ། དེའི་ཕྱི་ལྷའི་སྐུ་དར་དམར་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུ་ལ་ནང་སྟོང་པ་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མོ་ཁང་སྟོང་གི་ཀ་བ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ། བདེ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་དཀར་བ། གསལ་བ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་ནང་དམར་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མཚོན་ པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲང་བ། སྦོམ་ཕྲ་མདའ་སྨྱུག་འབྲིང་པོ་ཙམ། ་ངན་སོང་གི་སྒོ་བཀག་པའི་ཕྱིར་མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་སུམ་མདོར་ཕུག་རྡུགས་སུ་ཡོད་པ། ཐར་པའི་སྒོ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡར་སྣེ་སྤྱི་བོར་ཚངས་པའི་བུ་ག་ཧད་པོར་ཡོད་པ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་ཆོས་གོས་གསུམ་གྱིས་ཀླུབས་པ། ཕྱག་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་ལྷུང་བཟེད་བསྣམས་པ། ་ཞབས་བྱམས་བཞུགས་མཛད་པའི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་གཉིས་ཀྱིས་ཚངས་བུག་བཀག་སྟེ་བཞུགགས་པ། །དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཐིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར། གཞུང་ནས་སྙིང་གར་གསུངས་ཀྱང་སྲིད་པ་ཆགས་འཇིག་གི་གནས་ལྟེ་བ་ཡིན་པས། ལྟེ་བའི་ཐད་དབུ་མའི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བཞི་པ་སྙུག་མའི་ཚིགས་འགག་པ་ལྟ་བུ། དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའི་གདན་ཆུང་ངུ་གཅིག །དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་རླུང་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ སྲན་མ་ཙམ་བཀྲག་མདངས་དང་ལྡན་པ། འཕར་ལ་ཁད་པ། འཕུར་ལ་ཁད་པ། ཡར་ལ་ཁད་པ
Chinese
右手挥舞着以金刚杵为标志的弯刀于空中，左手于胸前拿着盛满智慧甘露的颅碗，父亲黑鲁嘎以隐秘的姿态从左肩的孔眼中向上抬起。右脚蜷曲，脚后跟抵着bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），左脚伸展，踩在莲花、太阳和尸体的心脏上。头戴五个干颅骨的头饰，佩戴着五十一颗湿人头的项链。赤裸的身体上装饰着骨头、珍宝和红色花朵的花环。身体高处的部分像用芦苇弯曲一样。十六岁，容光焕发，青春美丽，头发披散在背上。具有多种安乐的姿态，在光芒中翩翩起舞。其外围如同红色天神丝绸搭建的帐篷，内部空虚如同吹空的芦苇，身体中央竖立着笔直的中脉，如同空旷房间的柱子。它具有四种特征：为了象征安乐，外表是白色的；为了象征光明，内部是红色的；为了象征菩提之路，非常正直；粗细如同中等的箭杆。为了阻断恶趣之门，下端在肚脐下方三岔路口处堵塞；为了开启解脱之门，上端在头顶梵穴处敞开。头顶上，在珍宝的宝座上，是红色身色的无量光佛，具足所有相好，身披三法衣。双手结禅定印，上方托着盛满不死甘露的钵。双足跏趺坐，双脚的拇指堵住梵穴。从他的心间放射出光芒，迎请来所有传承上师、佛、菩萨、本尊众，融入无量光佛，成为所有佛陀的本体。经文中说是心间，但实际上是掌管世界形成和毁灭的肚脐。在肚脐的正前方，中脉之中，有一朵四瓣红色莲花，如同竹节一般。其上有一个小小的月亮座。其上是自身所有气、心和意识的本体，一个豌豆大小、闪闪发光的白色明点。似乎在跳动，似乎在飞翔，似乎在上升。
English
His right hand brandishes a curved knife marked with a vajra in the sky, his left hand holds a skull cup filled with the nectar of wisdom at his heart. Father Heruka is raised upwards in a hidden manner from the left shoulder's aperture. His right leg is bent, with the heel pressing against the bhaga (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), and his left leg is extended, pressing down on a lotus, the sun, and the heart of a corpse. He wears a crown of five dry skulls and a necklace of fifty-one fresh human heads. His naked body is adorned with garlands of bones, jewels, and red flowers. The higher parts of his body are bent over like reeds. He is sixteen years old, radiant and youthful, with loose hair covering his back. He possesses many blissful expressions and dances vividly in a mass of light. Outside of him is like a tent made of red deity silk, and inside is empty like a blown-out reed, with the central channel standing straight in the middle of the body like a pillar in an empty room. It has four characteristics: to symbolize bliss, the outside is white; to symbolize clarity, the inside is red; to symbolize the path to enlightenment, it is very straight; its thickness is like a medium-sized arrow shaft. To block the door to the lower realms, the lower end is blocked at the three-way junction below the navel; to open the door to liberation, the upper end is wide open at the Brahma aperture on the crown of the head. On the crown of his head, on a jeweled throne, is the Buddha Amitabha, with a red body, complete with all marks and signs, and clothed in three Dharma robes. His hands are in the meditation mudra, holding a begging bowl filled with immortal nectar. He sits in the vajra posture, with the two thumbs of his feet blocking the Brahma aperture. From his heart, rays of light emanate, inviting all the lineage gurus, Buddhas, Bodhisattvas, and Yidam deities, who dissolve into Amitabha, becoming the essence of all Buddhas. Although the text says the heart, it is actually the navel, which is the place of the formation and destruction of the world. Directly in front of the navel, inside the central channel, is a four-petaled red lotus, like a section of bamboo. On top of that is a small moon seat. On top of that is the essence of all one's own winds, mind, and consciousness, a white bindu the size of a pea, radiant and shining. It seems to be throbbing, seems to be flying, seems to be rising.
Tibetan
། དབུགས་སྤྱན་འདྲེན་དུས་ཀྱང་འཕུར་ལྷེབ་ལྷེབ་བྱེད་པ་གཅིག་བསྒོམ༔ དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གཏོད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ ལོངས་སྐུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ གཏེར་སྟོན་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས༔ གྲུབ་ཐོབ་ཀརྨ་གླིང་པ་ལ༴ དྲིན་ཅན་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ༔ ཡུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ༴ བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ༔ ཟབ་ལམ་འཕོ་བ་འབྱོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ མྱུར་ལམ་འཕོ་བས་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ བདག་སོགས་འདི་ནས་ཚེ་འཕོས་གྱུར་མ་ཐག༔ བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས༔ རྒྱས་པར་འདོན་པ་ལོབ་ན་ནི་འགྲེས་བཤངས་ལ་འདོན། ད་རེས་རྗེས་ཟློས་དེས་ཆོག །རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ ལས། སེམས་ཀྱི་རྩ་ནས་དེ་བཞིན་ཧིཀ །སྟེང་དང་འོག་དང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱངས། །བཟློག་པར་བྱ་བའི་ས་བོན་གྱིས། །ལྷན་ཅིག་བློ་དང་ལྡན་པས་སྦྱོངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལུས་བསྲང་ལག་པ་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར། མཐེ་བོང་གིས་སྲིན་རྩ་མནན་ཏེ་དཔྱི་སྟེང་དུ་བཟུང་། ལུས་ཤེད་སྟོད་དུ་སྤུངས། རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལྟེ་འོག་གི་ཐིག་ལེ་ལ་གཏད། འདི་གསང་སྔགས་ཡིན་པས་སྐད་ཆེན་པོ་མི་རུང་གྲེ་ཁུང་ནས་ཧིཀ་བརྗོད་པས་ཐིག་ལེ་དེ་ཡར་འཕར་ནས་སྤྱི་བོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ལ་ཐུག །ཀ་ཞེས་བརྗོད་པས་མར་བབ་ནས་ལྟེ་འོག་ཏུ་གནས་པར་བསྒོམ། དེ་འདྲ་ཡར་སྤར་བ་དང་། མར་ཕབ་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩི་བའི་ཐུན་རེ་ལ་བརྒྱ་རེ་ཙམ་བྱ། ཐུན་མཇུག་ཏུ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བཀག་པའི་སྟེང་དུ་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ནས་བཞུགས་ཡོད་པར་བསྒོམས་ལ། ཤེས་ན་ཚེ་གཟུངས་ཚར་གསུམ་ཙམ་འདོན། །མི་ཤེས་ན། མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མང་དུ་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཞག་རེ་ལ་ཐུན་དྲུག་གམ། ཐ་ནའང་ཐུན་བཞིར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག །ཆོས་ཐུན་དང་པོའོ།། ༈ །།འོ་ན་ འཕོ་ལུང་འདི་དོན་རྩ་སྤྱི་བོ་ནས་འཕོས་པ་དང་། བུ་ག་གཞན་ནས་རྣམ་ཤེས་ཐོན་པ་ལ་ཁྱད་ཅི་ཡོད་སྙམ་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་རྩ་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ལམ་བཟང་པོ་ནི་། མཛེས་པའི་གནས། །ལམ་ངན་སྲིད་པའི་སྐྱོན་
Chinese
当呼吸和眼睛引导时，观想一个飘动的东西。然后，将注意力集中在阿弥陀佛身上，并重复这个祈祷文：向阿弥陀佛顶礼！向法身无量光祈祷！向报身大悲尊祈祷！向化身莲花生祈祷！向空行母益西措嘉祈祷！向伏藏师尼达桑吉祈祷！向成就者噶玛林巴祈祷！向恩德根本传承上师祈祷！向至尊瑜伽母金刚亥母祈祷！向护法誓盟海众祈祷！请加持我精通甚深颇瓦道！请加持我通过快速颇瓦成就空行净土！请加持我等从此处命终之后！得以往生极乐世界！如果想学习详细的念诵，就按照仪轨来念诵。这次的重复就到这里。金刚座四续大续部中说：从心的脉轮中，如是 ཧིཀ （藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：唏）。上和下也是如此。用一半和两个字母来净化。用遣除的种子字。与智慧一起净化。如是说，身体坐直，双手结金刚拳。用拇指按住命脉，放在髋部上方。身体的力量集中在上半身。意识专注在肚脐下方的明点上。因为这是秘密真言，所以不能大声念诵，从喉咙里发出 ཧིཀ （藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：唏）的声音，观想明点向上移动，到达头顶佛陀的拇指处。念诵 ཀ （藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）时，观想它向下移动，停留在肚脐下方。像这样，向上提升和向下放落，两次算作一次，每次做一百次左右。在每次修法结束时，观想头顶梵穴被各种金刚堵住的上方，阿弥陀佛化为无量寿佛的形象安住。如果知道，就念诵三遍长寿陀罗尼。如果不知道，就念诵：向怙主无量寿佛顶礼！多次念诵。像这样，每天修六座，至少也要专注地修四座。这是第一座法。༈ 那么，如果认为这个颇瓦法是从梵穴转移意识，和其他孔窍出来神识有什么区别呢？金刚座四续大续部中说：好路是，美丽的地方。坏路是轮回的过患。
English
When breathing and guiding the eyes, meditate on something fluttering. Then, focus your attention on Amitabha Buddha and repeat this prayer: I prostrate to Amitabha Buddha! I pray to Dharmakaya Limitless Light! I pray to Sambhogakaya Great Compassionate One! I pray to Nirmanakaya Padmasambhava! I pray to Dakini Yeshe Tsogyal! I pray to Tertön Nyida Sangye! I pray to Siddha Karma Lingpa! I pray to the kind Root and Lineage Lamas! I pray to the Supreme Mother Vajravarahi! I pray to the Dharma Protector Damchen Gyatso! Please bless me to master the profound Phowa path! Please bless me to achieve the Dakini Pure Land through the swift Phowa path! Please bless me and others, immediately after death from here! To be born in Sukhavati! If you want to learn the detailed recitation, then recite according to the ritual. This repetition is enough for now. In the Great Tantra of the Four Vajra Seats it says: From the heart chakra, thus HIK (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: He). Above and below are also the same. Purify with half and two letters. With the seed syllable of dispelling. Purify with wisdom together. As it is said, sit upright, with both hands in vajra fists. Press the life vein with the thumbs, and hold them above the hips. Concentrate the body's strength in the upper body. Focus the mind single-pointedly on the bindu below the navel. Because this is secret mantra, it should not be recited loudly, but utter HIK (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हिक्, Sanskrit Romanization: hik, Chinese literal meaning: He) from the throat, visualizing the bindu moving upwards, reaching the thumb of the Buddha on the crown of the head. When reciting KA (Tibetan, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ka), visualize it moving downwards, staying below the navel. Like this, lifting upwards and dropping downwards, count two as one, do about a hundred times each session. At the end of each session, visualize above the crown chakra, which is blocked by various vajras, Amitabha Buddha transforming into the form of Amitayus and abiding there. If you know it, recite the longevity dharani three times. If you don't know it, recite: I prostrate to the Protector Amitayus! Recite many times. Like this, practice six sessions each day, or at least practice four sessions with single-pointed concentration. This is the first Dharma session. ༈ Well then, if one thinks, what is the difference between this Phowa transmission, which transfers consciousness from the Brahma hole, and the consciousness exiting from other orifices? In the Great Tantra of the Four Vajra Seats it says: The good path is, a beautiful place. The bad path is the fault of samsara.