Tibetan
་ཤིང་སྒྲིབ་པ་བྱང་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་འདི་དང་འཕྲད་པར་དཀའོ། །གལ་ཏེ་འཕྲད་ཀྱང་བློར་ཤོང་བར་དཀའོ། །འདི་ཐོས་ནས་ལོག་ལྟ་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནས་ཀྱང་གྲོལ་བར་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བྱའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་འདི་རྣམས་མཇལ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་མར་མེ་སོགས་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་བཞག་ན། བར་དོར་ངོ་འཕྲོད་ནས་གྲོལ་བར་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་གསོལ་འདེབས་ཐོས་གྲོལ་ཆེན་མོ་ལས། དེ་ཡང་མི་ཡུལ་དུ་ཁྲག་འཐུང་གི་སྐུ་འདི་རྣམས་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པ་དང་། མཆོད་བསྟོད་བྱས་པ་དང་། །ཐ་ན་སྐུ་གཟུགས་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་། འབུར་དུ་དོད་པ་སོགས་ཁོ་ནས་ཀྱང་འདིར་སྐུ་གཟུགས་ཤར་བ་དང་ངོ་ཤེས་ནས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་གནད་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ་།ཡང་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་ཞལ་ནས། འདི་ནི་སྒོམ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའི་ཆོས། བལྟས་པས་གྲོལ་བ། ཐོས་པས་གྲོལ་བ། བཀླགས་པས་གྲོལ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་ མོའོ། །སྡིག་པོ་ཆེ་གསེང་ལམ་ལ་ཁྲིད་པའི་གདམས་པ་ཟབ་བོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཙལ་ཡང་འདི་ལས་ལྷག་པའི་ཆོས་རྙེད་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་རྣམས་ཁྲོམ་ཆོས་མི་རུང་ཡང་། ཞི་ཁྲོ་འདི་ནི་ཐོས་གྲོལ་དང་མཐོང་གྲོལ་ཡིན་པས། ཁྲོམ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་དུ་བཀླགས་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཞི་ཁྲོའི་བརྒྱ་མཆོད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཕྱི་ཡི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་ནང་གི་མཆོད་པ་གསུམ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཚར་མང་པོ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནང་འདི་ན་བདུད་རྩི་སྨན་མཆོད་དངོས་དང་གཟུགས་བརྙན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་དོན་དང་ཕན་ཡོན་ནི། བདེར་གཤེགས་དྲེགས་པ་ཀུན་སྒྲོལ་གྱི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མཉེས་བྱེད་པའི། །བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་མཆོད་པ་བྱ། །ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡིས། །བར་ཆད་བགེགས་ཚོགས་ཞི་བ་དང་། །ཐུགས་དམ་གཉན་པོ་བསྐང་བ་དང་། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་མཆོད་པ་བྱ་།ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན། དེའི་ཕྱི་ལ་དྲག་པོའི་གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་པ་དང་། །ནང་གི་ཟུར་བཞིར་དྲག་པོའི་གཏོར་ཆེན་བཞི་ཡོད་པ་ནི། ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ ཚོགས་ལ་ཕུལ་བས་ཡོན་མཆོད་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་ཡིན་ཏེ། ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས། རྣལ་འབྱོར་གཏོར་མར་བརྩོན་པ་ན། །དེ་ལ་བར་ཆད་སུ་ཡིས་ནུས། །རྣལ
Chinese
除非是清净了业障的人，否则很难遇到这个法。即使遇到了，也很难记住。听闻此法后，只要不生起邪见，就能获得解脱。因此，对此法要非常珍惜。这是所有佛法的精华。如是说。 此外，如果见到这些寂怒诸神的形象，并以供养和灯等与之结缘，据说在中阴时就能认识而获得解脱。正如《法性中阴祈愿文·闻解脱大法》中所说： 此外，在人间观修这些饮血尊的形象，进行供养和赞颂，甚至仅仅是绘制或雕刻他们的形象，也能在此处生起形象并认识而获得解脱，其关键就在于此。如是说。 莲花生大师曾说： 这是无需修习的法，仅仅观看就能解脱，仅仅听闻就能解脱，仅仅阅读就能解脱的甚深口诀。这是将大罪之人引入密道的甚深教法。即使三世诸佛寻觅，也无法找到比这更殊胜的法。如是说。 其他密宗法门不适合在公开场合宣讲，但由于寂怒法是闻解脱和见解脱，因此应该在人群中宣讲。如是说。 这被称为寂怒百供，即外五供和内三供，各有百零八份。首先，内部有甘露药供的实物和影像百零八份，其意义和利益是： 如《安乐逝者降伏一切傲慢续》中所说： 为了令诸佛海会欢喜，应作甘露药供。通过令诸神欢喜，可以平息障碍和魔众，圆满殊胜誓言，成办一切所愿。应作甘露药供。这是所说之义。 此外，外部有一百零八份忿怒食子，内部四角有四大忿怒食子，这是献给饮血忿怒诸神的，可以消除供养者的障碍。莲花生大师说： 如果精进于瑜伽食子，谁能制造障碍？瑜伽。
English
It is difficult to encounter this Dharma unless one has purified their obscurations. Even if one encounters it, it is difficult to retain in the mind. Simply hearing this and not giving rise to wrong views is enough to be liberated. Therefore, this should be cherished greatly. This is the essence of all Dharmas. Thus it was said. Furthermore, it is said that if one sees the forms of these peaceful and wrathful deities, and makes connections with them through offerings and lights, etc., one will recognize them in the bardo and be liberated. As it says in the Great Liberation Through Hearing: Supplication of the Bardo of Dharmata: Furthermore, in the human realm, contemplating the forms of these blood-drinking deities, making offerings and praises, and even merely drawing or sculpting their forms, is enough to cause the forms to arise here and to be recognized, leading to liberation. The key to this is just that. Thus it was said. Padmasambhava also said: This is a Dharma that does not require practice. It is a profound instruction that liberates through seeing, liberates through hearing, and liberates through reading. It is a profound instruction that leads great sinners onto the secret path. Even if the Buddhas of the three times were to search, they could not find a Dharma more supreme than this. Thus it was said. Other secret mantra Dharmas should not be taught in public, but since this Peaceful and Wrathful Dharma is liberation through hearing and liberation through seeing, it should be recited in the midst of a large crowd. Thus it was said. This is called the Peaceful and Wrathful Hundred Offerings, which consists of the five outer offerings and the three inner offerings, each with one hundred and eight sets. First, within this inner offering, there are one hundred and eight actual and visualized offerings of nectar medicine. The meaning and benefit of this is: As it says in the Tantra of the Bliss-Gone One Who Subdues All Arrogance: To please the ocean of victorious ones, make offerings of nectar medicine. By pleasing the deities, obstacles and hordes of obstructing forces are pacified, sacred commitments are fulfilled, and all desired aims are accomplished. Make offerings of nectar medicine. This is the meaning of what was said. Furthermore, outside of that, there are one hundred and eight wrathful tormas, and inside, at the four corners, there are four great wrathful tormas. These are offered to the blood-drinking wrathful deities to clear away obstacles for the patrons and those making offerings. Padmasambhava said: When one strives in the yoga of tormas, who can create obstacles for that? Yoga.
Tibetan
་འབྱོར་གཏོར་མར་མི་བརྩོན་ན། །དེ་ཡི་བར་ཆད་སུ་ཡིས་སེལ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱི་ལ་རཀྟའི་མཆོད་པའི་གཟུགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དང་། ནང་དུ་དངོས་སུ་བཤམས་པ་ནི། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། དུས་གསུམ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་དབང་དུ་སྡུད་པ་དང་། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར། །ཁམས་གསུམ་རཀྟ་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ནི། །ཞེས་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལྷ་བཤོས་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་དང་ནང་དུ་ཕྲིན་ལས་བཞིའི་གཏོར་ཆེན་དང་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ལྷ་བཤོས་བཅུ་དྲུག་བཤམས་པ་ནི་བར་ཆད་སེལ་ཞིང་ཚོགས་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ཏེ། ལག་ལེན་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་ལས། གཏོར་མ་གཏོང་བའི་དགོས་པ་ནི་བགེགས་སེལ་བའོ། །དོན་གྱིས་བགེགས་ཆོས་སྐུ་མི་རྟོགས་པ་དང་། རྟགས་ཀྱིས་བགེགས་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ དང་། མཚོན་པའི་བགེགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་དང་གསུམ་པོ་དེ། དོན་རྟགས་མཚོན་པའི་གཏོར་མ་བཏང་བས་ལེ་ལོ་ཞེས་དང་། གཏོར་མའི་འབྲས་བུ་ནི་དོན་རྟོགས་མཚོན་པའི་གཏོར་མ་གསུམ་བཏང་བས། ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ཐོབ། ཞེས་ཨོ་རྒྱན་རིན་པོ་ཆེས་གསུངས། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་མེ་ཏོག་གི་གཟུགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཤམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོའི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བསྐལ་པ་མེད་པ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ནས་ཐ་ན་མེ་ཏོག་གཅིག་ནམ་མཁའ་ལ་འཐོར་ན་ཡང་། ཀུན་དགའ་བོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཀླས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཐས་གཏུག་པར་ང་སྨྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་མེ་ཏོག་བརྒྱ་རྩབརྒྱད་བསྒྲིགས་པ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་མདོ་ལས། །མཆོད་རྟེན་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་འགྱུར། །བརྒྱ་བྱིན་ལས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱི་རིམ་དུ་བདུག་སྤོས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ ཀྱིས་གཟུགས་དང་དངོས་སུ་འབུལ་ཏེ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་ནི། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་མདོ་ལས། རྒྱལ་བའི་མཆོད་རྟེན་སྤོས་བྱུག་ཕུལ་བྱས་ན། །དྲི་མི་ཞིམ་དང་མི་གཅང་སྨད་པ་རྣམས། །རྟག་ཏུ་སྤངས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོར་གནས། །དེ་ཡིས་རྟག་ཏུ་ཚངས་སྤྱོད་མཆོག་འདི་སྤྱོ
Chinese
如果不勤于准备供养朵玛，那它的障碍由谁来消除？如是说。在那之后，有一百零八个血供的形象，以及内在真实陈设的供品。如彼续部所说：为了成就三世一切善逝的身语意之悉地，为了将三界无余摄为己有，为了以威力压伏三有，故而供养三界血供朵玛。这是莲花黑汝嘎所说之义。因此，陈设一百零八个食子供，以及内在四种事业的大朵玛，以及作为十六供养天女之体的十六食子供，是为了消除障碍和圆满资粮。如《实修明灯》所说：供养朵玛的必要是为了消除魔障。从意义上来说，魔障是不证悟法身；从征象上来说，魔障是阻碍财富福德；从象征上来说，魔障是阻碍世间的寿命和福德。这三种，通过供养意义、征象、象征的朵玛来克服懈怠。朵玛的果实是，通过供养意义、征象、象征的三种朵玛，获得法身、报身、化身三身。邬金仁波切如是说。在那之后，陈设一百零八个花朵形象的利益是，在《大悲白莲经》中说：阿难陀，如果某个众生，没有脱离痛苦轮回的机缘，却以对佛的信心，哪怕向空中散一朵花，阿难陀，那善的根源也是脱离痛苦轮回的果实，我说是脱离痛苦轮回的开端，是达到脱离痛苦轮回的终点。如是说。又，排列一百零八朵花也是花鬘，如观世音经所说：供养佛塔花鬘者，彼将成为转轮圣王，将成为百千天神之业的主宰。如是说。在那外层，以一百零八个熏香，形象和真实地供养，那它的利益是，在《圣观世音经》中说：若人以香涂抹供养佛塔，那些厌恶不香和不洁之物的人，将恒常舍弃，安住于戒律之聚。因此，他将恒常行持这最胜的梵行。
English
If you are not diligent in preparing the offering Torma, who will remove its obstacles? Thus it is said. After that, there are one hundred and eight forms of Rakta offerings, and the actual offerings arranged inside. As it is said in the Tantra itself: In order to accomplish the Siddhi of the Body, Speech, and Mind of all the Sugatas of the three times, in order to gather the three realms without exception under one's control, and in order to subdue the three existences with power, therefore, the Torma of Rakta of the three realms is offered. This is the meaning of what Padma Heruka said. Therefore, arranging one hundred and eight food offerings, as well as the great Torma of the four activities inside, and sixteen food offerings as the embodiment of the sixteen offering goddesses, is for the purpose of removing obstacles and completing the accumulation of merit. As it is said in "The Lamp of Clear Practice": The purpose of giving Torma is to eliminate obstacles. In terms of meaning, obstacles are the non-realization of Dharmakaya; in terms of signs, obstacles are the interruption of wealth and merit; in terms of symbols, obstacles are the interruption of life and merit in the world. These three, by giving the Torma of meaning, signs, and symbols, overcome laziness. The fruit of Torma is that by giving the three Tormas of meaning, realization, and symbols, one obtains the three bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya. Orgyen Rinpoche said so. After that, the benefit of arranging one hundred and eight flower images is that, in the Karunapundarika Sutra, it is said: Ananda, if a sentient being, without the opportunity to escape from suffering and reincarnation, but with faith in the Buddha, even if he scatters a flower into the sky, Ananda, that root of virtue is also the fruit of escaping from suffering and reincarnation, I say it is the beginning of escaping from suffering and reincarnation, and it reaches the end of escaping from suffering and reincarnation. Thus it is said. Also, arranging one hundred and eight flowers is also a flower garland, as it is said in the Avalokiteshvara Sutra: The one who offers a stupa garland will become a Chakravartin king, and will become the master of the karma of hundreds of thousands of gods. Thus it is said. In the outer layer, offering one hundred and eight incense sticks in form and reality, the benefit of that is, in the Holy Avalokiteshvara Sutra, it is said: If one offers incense to the stupa of the Victorious One, those who dislike unpleasant and unclean things will always abandon them and abide in the accumulation of precepts. Therefore, he will always practice this supreme Brahmacharya.