Tibetan
་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་ཡི་རྒྱལ་པོ་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན། །ཉི་མ་ཟླ་བའི་ནང་ན་ཟུག་པར་གནས། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཀླད་པ་དུང་ཁང་དཀར་པོ་ན། །གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི། །རྩ་ནི་བ་མེན་རྭ་འདྲའི་དབྱིབས། །འབྱུང་བའི་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་ནས། །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་འཆར་བྱེད་པའི། །རྩ་ཡི་ནང་ནས་འདི་ཉིད་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པས། སྙིང་དང་མིག་གཉིས་འབྲེལ་བའི་རྩ། དེ་ལ་དཀར་འཇམ་རྩ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ཉིད་ནི། །ལུས་བཅུད་དྭངས་མ་ཀུན་འདུས་པའི། །ཙཀྵཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོན། །ཅེས་དང་། སངས་རྒྱས་རང་ཆས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་བརྟེན་པ་དེ་རང་གི་མིག་ལ་བརྟེན་ནོ། །གནས་པ་རང་གི་མིག་ནི་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་ན་གནས་སོ། །གསལ་བ་མཐོང་བ་མི་འགག་པར་གསལ་ལོ། །རང་གི་མིག་གི་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་ན་མ་འགག་ཟང་ཐལ་བ་འདི། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས། མིག་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། མཐོང་བ་མ་འགག་པར་གསལ་བ་རང་གི་མིག་འདི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནི། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་ལས་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་དང་། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་གནས་པ་དང་། །ཞེས་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་གྱིས་ལྟ་བར་བཤད་ན་ཡང་། གཉིས་པོ་སྟབས་མི་བདེ་བས་དྲང་སྲོང་གི་འདུག་སྟངས་བྱ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་རྣམས་ལས་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཙོག་པུར་བྱས་ལ་རྐང་པའི་ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ། རྐང་མཐིལ་གཉིས་ས་ལ་ཕབ། །ལུས་པོ་བསྲང་། པུས་མོ་གཉིས་བྲང་ལ་སྦྱར། ལག་པའི་མཁྲིག་མ་གཉིས་བསྣོལ་ལ། པུས་མོ་ལ་འཁྱུད། རྒལ་ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། འདས་རྗེས་ལས། རླུང་གནས་ཤིན་ཏུ་དལ་བར་བསྟེན། །ཅེས་གསུངས་པས་ངག་གིས་མི་སྨྲ། རླུང་མི་བསྡམ་པར་རང་བབས་སུ་ཁ་སྣ་ནས་འགྲོ་བཅུག །མིག་དང་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ནམ་མཁའི་ཉི་མ་ལ་མིག་ཟིམ་བུས་ལྟོས། ། དེ་ཡང་སྤྲིན་མེད་པའི་ཉི་མ་ལ་ལྟོས། ཐལ་འགྱུར་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མ་ལ་བལྟས་པས། རང་ཤར་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་རབ་ཏུ་གསལ། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་པ་དང་། །འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲིགས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཞི་ཁྲོའི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་མཐོང་བ་རང་གྲོལ་ལས། ལྔ་པ་ཉི་ཟེར་འོད་ཟེར་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི། སྐུ་གསུམ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ངོ་སྤྲོད་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྔ་དྲོའམ་དགོང་མོ་ནམ་མཁའ་དང་ཉི་ཟེར་གསལ་བའི་དུས་སུ། །སློབ་བུ་རྣམས་ཕྱེད་སྙེས་སུ་ཉི་མ་ལ་མིག་ཟིམ་བུས་བལྟས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདི་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཀ་ནས་དག་ཅིང་། དྲི་མ་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཉི་མའི་མདངས་འཇའ་འོད་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་པར་རང་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ཆོས་སྐུ་ཀ་ནས་དག་པའི་ངང་ལས། ལོངས་ སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་ལྔ་ལྡན། མ་བྲིས་པ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་འཇའ་འོད་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་བསྒྲིབས་པར། འགག་མེད་ཟང་ཐལ་དུ་ནམ་མཁར་གནས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་གྱི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་སྐུར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་དག་ཀྱང་རྨ་བྱའི་མདོངས་ལྟ་བུའམ། ཕུབ་ཀྱི་སྦ་འཁོར་ལྟ་བུའམ། འཇའ་འོད་མུ་ཁྱུད་ལྔ་ལྡན་ནང་ན་བཞུགས་པ་ནི། རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་པ་རང་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་དག་གི་ཟེར་དང་མདངས་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས་ཤིང་གསལ་བ་འདི་ནི། ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་རྩལ་ལས། །སྤྲུལ་སྐུ་མ་ངེས་ལྔ་ལྡན་གང་ལ་གང་འདུལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཟེར་དེ་དག་གི་ནང་ན་ཐིག་ཕྲན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་དང་མུ་ཏིག་གི་དྲྭ་བ་ལྟ་བུའི་བར་ དུ། དྲ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་ཞིང་འགུལ་བ་དང་འཕྲིགས་པར་སྣང་བ་འདི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་།དེ་དག་ཀྱང་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་ཉི་མ་དང་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེ་སྟོང་ཉིད་རང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་དབྱེར་མེད་པ་ལྟར། དོན་སྐུ་གསུམ་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་ཀྱང་། ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་ངང་ལ་དབྱེར་མེད་པར་ཤེས་པར་གྱིས་
Chinese
于阿里汇聚续中说： “脉之国王具琉璃管， 安住于日月之中。” 又于灯焰续中说： “脑为白色海螺室， 右旋三匝之脉络， 其形如螺号之纹路， 诸元素精华汇聚后， 令诸根于境显现者， 此乃脉中之殊胜者。” 如是说故，心与眼二者相连之脉，名为白柔脉之灯。于声变续中说： “智慧显现之门乃， 身之精髓精华皆汇聚， 由名为“查克夏”（藏文：ཙཀྵ，梵文天城体：चक्ष，梵文罗马拟音：cakṣa，汉语字面意思：眼）之门而出。” 又于佛自性续中说： “智慧之身或智慧通透之所依，即依于自身之眼。安住者，自身之眼安住于眼球之中。显现者，见而不止息地显现。自身眼球之中，不间断通透者，乃佛智慧通透之身。” 如是说故，自眼泪之轮中，见而不止息地显现之自身之眼，即是遥掷水之灯。于《珍珠鬘》中说： “身之姿势有三种， 如狮子之态与象之态， 以及仙人跏趺而坐之态。” 如是虽说有三种坐姿而观，然前二者不适，故当取仙人之坐姿。于变续中说： “依于仙人跏趺坐， 自诸法性中自变现， 以法之眼而得见。” 如是说故，汝等当跏趺而坐，双足踝骨相叠，双足底平放于地，身躯正直，双膝靠拢于胸前，双手交叠，抱于膝上，脊柱正直。于《逝后》中说： “风息极缓而行持。” 如是说故，口不言语，不屏住呼吸，任其自然从口鼻出入。眼与心专注于虚空之日，双眼半睁而视。 又当观无云之日。于变续中说： “以眼观门乃三身。” 又于《无字》中说： “眼观虚空之界。” 又于《逝后》中说： “门之要诀在于反转斜视。” 此乃所说之义。如是观日之时，自显现
English
In the Tantra of the Gathering of Ali, it is said: "The king of the channels has a crystal tube, Residing within the sun and moon." And in the Tantra of the Blazing Lamp, it is said: "In the white conch-shell chamber of the brain, There are three channels coiling to the right, The channels are shaped like the whorls of a conch. Having gathered all the essence of the elements, That which causes the senses to appear in their objects, Among the channels, this one is supreme." As it is said, the channel connecting the heart and the two eyes is called the Lamp of the White and Gentle Channel. In the Tantra of Sound Transformation, it is said: "The very door of the arising of wisdom is, Having gathered all the essence and purity of the body, It emerges from the door called 'Cakṣa' (藏文：ཙཀྵ，梵文天城体：चक्ष，梵文罗马拟音：cakṣa，汉语字面意思：eye)." And in the Tantra of the Buddha's Own Nature, it is said: "The body of wisdom or the support of wisdom's transparency relies on one's own eyes. The abiding is that one's own eyes abide in the center of the eyeball. The clarity is that seeing is clear without obstruction. In the center of one's own eyeball, this unobstructed transparency is the body of the Buddha's wisdom transparency." As it is said, from the circle of tears, one's own eyes, which see clearly without obstruction, are called the Lamp of the Far-Reaching Water. In the Garland of Pearls, it is said: "The actions of the body are of three kinds: The posture of a lion, the posture of an elephant, and The posture of a sage sitting cross-legged." Although it is said that there are three postures for viewing, the first two are uncomfortable, so one should adopt the posture of a sage. In the Transformation Tantra, it is said: "Relying on the sage's cross-legged posture, From all the natures of phenomena, self-emanating, One will see with the eye of Dharma." As it is said, you should sit cross-legged, aligning the two ankle bones of your feet, placing the soles of your feet flat on the ground, straightening your body, bringing your two knees close to your chest, crossing your two wrists, embracing your knees, and straightening your spine. In the After-Passage, it is said: "Maintain the flow of breath very slowly." As it is said, do not speak, do not hold your breath, but let it naturally flow in and out through your mouth and nose. Focus your eyes and mind on the sun in the sky, looking with half-closed eyes. Furthermore, look at the sun without clouds. In the Transformation Tantra, it is said: "The door is to look with the eyes at the three bodies." And in the Wordless, it is said: "The eyes look into the realm of space." And in the After-Passage, it is said: "The key to the door is to look back and sideways." This is the meaning of what is said. Thus, when looking at the sun, self-arising
Chinese
文中说：具有五种智慧的光明身，如缕不断地显现。那也就是去和来，动和闪烁。以及，寂怒尊法性中阴的引导，见即解脱中说：第五个，引导日光光芒，引导三身清净的刹土。这样说的是：早晨或傍晚，天空和日光清明的时候，弟子们半闭着眼睛看太阳。种姓之子们，要知道太阳的精华这样清净无垢，如同法身清净具二，本来清净，没有垢染。太阳的光彩，具有彩虹光芒五色，如同不是谁造作而是自显现一样。从法身本来清净的自性中，报身任运成就具有五种决定，具有彩虹光点五种，不是书写的坛城，要知道是自性光明。那也就是彩虹光芒具有各种五色，要知道一切佛都是五种姓的自性。那也就是一刹那也没有遮蔽，无碍通彻地安住在虚空中，要知道佛陀智慧有身之身，显现而无自性，身没有前后，是界和智慧无别的身。那些也如孔雀的羽毛，或如肥皂泡的轮，或如彩虹光环五种具有之中安住，要知道是完全清净法界明灯清净自显的刹土中安住。那些的光和彩虹中，光芒向一切方向放射而明亮，要知道是从报身五种决定的力量中，化身不决定五种，随应所化恒常不断。那些光芒之中，有无数的小点，如鱼眼一样和珍珠的网之间，网和半网如缕不断地相连，显现动和闪烁，要知道是慈悲化身百千万亿恒常不断地利益众生。那些显现各不相同，但如太阳和彩虹光点空性自显的自性无别一样，要知道意义上的三身显现各不相同，但本体法性自性无别。
English
It says in the text: The luminous body endowed with five wisdoms, appears continuously like a thread. That is, going and coming, moving and flickering. And, from the peaceful and wrathful Dharmata Bardo introduction, Liberation Through Seeing: Fifth, introducing the sunlight and rays, introducing the pure realm of the three bodies. This is what is said: In the morning or evening, when the sky and sunlight are clear, the disciples should look at the sun with half-closed eyes. Sons of the lineage, know that the essence of the sun is pure and without stain, just as the Dharmakaya is pure and possesses two qualities, originally pure, without stain. The radiance of the sun, endowed with the five colors of the rainbow, just as it is not made by anyone but self-arisen. From the nature of the Dharmakaya, which is originally pure, the Sambhogakaya is spontaneously accomplished and possesses five certainties, possessing five rainbow light spots, the mandala that is not written, know that it is self-luminous by nature. That is, the rainbow light has various five colors, know that all Buddhas are the nature of the five families. That is, without being obscured for even a moment, unobstructed and transparently abiding in the sky, know that the body of the Buddha's wisdom is a body that appears but has no self-nature, the body has no front or back, it is a body that is inseparable from the realm and wisdom. Those are also like the feathers of a peacock, or like the wheel of a soap bubble, or abiding within the five rainbow halos, know that they abide in the pure, self-luminous realm of the completely pure Dharmadhatu lamp. From those rays and radiance, light radiates and shines in all directions, know that it is from the power of the Sambhogakaya's five certainties, the Nirmanakaya's five uncertainties, constantly and continuously taming whatever needs to be tamed. Within those rays, there are countless tiny dots, like fish eyes and between nets of pearls, the nets and half-nets are connected like a continuous thread, appearing to move and flicker, know that the compassionate Nirmanakaya benefits beings constantly and continuously with hundreds of millions of billions. Although those appearances are different, just as the sun and rainbow light spots are inseparable from the nature of emptiness and self-luminosity, know that although the three bodies in meaning appear differently, the essence of Dharmata is inseparable in nature.