Tibetan
ང་རྒྱུ་མེད་པའི་ས་ལེ་བ། །རིག་པ་མངོན་སུམ་རྗེན་པར་ཧྲིག་གེ་བ། །གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྟོང་དང་སང་ངེ་བ། །གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡེ་རེ་བ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་། །ཆད་པ་མ་ཡིན་ས་ལེ་ཧྲིག་གེ་བ། །གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་དུ་མར་རིག་ཅིང་གསལ། །དུ་མར་མ་གྱུར་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པས། །གཞན་ན་མེད་དེ་རང་སེམས་འདི་ཉིད་དོ། ། དངོས་གཞི་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་དེ། །འདི་ལ་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཅི་ཡང་ཚང་། །ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྟོང་པའི་རང་མདངས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །འགགས་མེད་ཅིར་ཡང་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །རང་སེམས་གཅིག་ཏུ་ཚང་བ་ངོ་བོ་ཉིད། །འདི་ཉིད་མཛུབ་ཚུགས་བཙན་ཐབས་ངོ་སྤྲད་ན། །ད་ལྟ་རང་གི་ཤེས་པ་འདི་ཀ་ཡིན། །མ་བཅོས་རང་གསལ་འདི་ཀ་ཡིན་པ་ལ། །སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །འདི་ལ་བསྒོམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། །བསྒོམ་ལ་མ་བྱུང་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །རིག་པ་མངོན་སུམ་འདི་ཀ་ཡིན་པ་ལ། །རང་སེམས་མ་རྙེད་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །གསལ་རིག་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་འདི་ཀ་ལ། །སེམས་ངོ་མ་མཐོང་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །ཡིད་ཀྱིས་བསམ་མཁན་ཁོ་རང་ཡིན་པ་ལ། །བཙལ་བས་མ་རྙེད་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །འདི་ལ་བྱ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ།་།བྱས་པས་མ་བྱུང་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །མ་བཅོས་རང་སར་བཞག་པས་ཆོག་པ་ལ། །གནས་སུ་མ་བཏུབ་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །བྱར་མེད་ཅོག་གེར་བཞག་པས་ཆོག་པ་ལ། །དེ་ལ་མ་ནུས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །གསལ་རིག་སྟོང་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱེར་མེད་ལ། །གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་བྱ་བ་ ཅི་ལ་ཟེར། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པར་རང་བྱུང་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །རྩོལ་བས་མ་ནུས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །རྟོག་པ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཡིན་པ་ལ། །གཉེན་པོས་མ་བྱུང་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཀ་ཡིན་པ་ལ། །འདི་ལ་མི་ཤེས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་གཞི་མེད་ཡིན་པར་ངེས། །རང་སེམས་དངོས་མེད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདྲ་།་།འདྲའམ་མི་འདྲ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །སྟོང་པ་ཕྱལ་ཆད་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་གསལ་བར་ངེས། །རང་བྱུང་རང་གསལ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འདྲ། །འདྲའམ་མི་འདྲ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ངེས། །རིག་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་དང་འདྲ། །འདྲའམ་མི་འདྲ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །རྣམ་རྟོག་འགྱུ་དྲན་ངོས་བཟུང་མེད་པར་ངེས། །འགྱུ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་སེར་བུ་འདྲ། །འདྲའམ་མི་འདྲ་རང་གི་སེམས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་
Chinese
我无所求的萨雷瓦， 觉性显现赤裸亮晃晃。 无有成就的空性空荡荡， 明空无二本来如此。 并非恒常，任何成就皆无， 并非断灭，萨雷亮晃晃。 并非一体，多体显明而清晰， 并非多体，无别一味故， 不在他处，即是此自心。 正行，关于实相意义的介绍， 于此三身自性皆圆满。 任何皆未成就，空性法身。 空性之自性光明，显现报身。 无碍，任何显现，化身。 自心一体圆满，自性。 若以指点强行介绍此， 即是当下自己的觉性。 此乃无作任运自明， 若未证悟心性，所作何为？ 于此无有任何可修， 若未生起修持，所作何为？ 觉性显现即是此， 若未寻获自心，所作何为？ 明觉无间断即是此， 若未见心之面目，所作何为？ 以意念思者即是彼， 若寻觅而未得，所作何为？ 于此无有任何可为， 若作为而未生，所作何为？ 安住于无作自处即可， 若未能安住，所作何为？ 无作，静止安住即可， 若对此无能，所作何为？ 明觉空三任运成就无别， 成就与未成就，所作何为？ 无有因缘，任运自成， 若勤作而无能，所作何为？ 念头生起解脱同时， 若对治而未生，所作何为？ 当下之觉性即是此， 若对此不识，所作何为？ 心性空性，确信无有根基， 自心无实，犹如虚空。 相似与否，观照自心。 空性并非断灭之见， 确信任运智慧本自明。 任运自生自明，犹如太阳之精华， 相似与否，观照自心。 觉性智慧，确信无有间断， 觉性无有间断，犹如河流之延续， 相似与否，观照自心。 分别念动念，确信无有可执， 动念无有实体，犹如冰雹， 相似与否，观照自心。
English
I, Salewa, have no possessions, Awareness manifest, naked and bright. Emptiness without accomplishment, empty and vast, Clarity and emptiness are non-dual, primordially so. Not permanent, nothing is accomplished, Not annihilation, Salewa is bright and clear. Not one, many are aware and clear, Not many, inseparable, of one taste, Not elsewhere, it is this very mind. The main part, the introduction to the meaning of reality, In this, the three kayas are completely present. Nothing is accomplished, emptiness is the Dharmakaya, The self-radiance of emptiness, clarity, is the Sambhogakaya, Unobstructed, whatever arises, is the Nirmanakaya. The self-mind is complete in one, the essence. If this is forcibly introduced by pointing, It is this very awareness of your own right now. This is unmade, self-luminous, If the nature of mind is not realized, what is there to do? In this, there is nothing to meditate on, If meditation does not arise, what is there to do? Awareness manifest is this, If the self-mind is not found, what is there to do? Clarity and awareness are continuous, this is it, If the face of mind is not seen, what is there to do? The one who thinks with the mind is himself, If searching does not find, what is there to do? In this, there is nothing to do, If doing does not arise, what is there to do? It is enough to leave it unmade in its own place, If it cannot be settled, what is there to do? Without doing, it is enough to leave it still, If one is unable to do that, what is there to do? Clarity, awareness, and emptiness are spontaneously accomplished, inseparable, Accomplished and unaccomplished, what is there to do? Without cause and condition, spontaneously accomplished, If effort is unable, what is there to do? Thoughts arise and are liberated simultaneously, If an antidote does not arise, what is there to do? The present awareness is this, If this is not known, what is there to do? The nature of mind is emptiness, it is certain that it has no basis, The self-mind is immaterial, like empty space. Similar or not, look at your own mind. Emptiness is not a nihilistic view, It is certain that self-arisen wisdom is primordially clear. Self-arisen, self-luminous, like the essence of the sun, Similar or not, look at your own mind. Awareness and wisdom, it is certain that there is no interruption, Awareness is continuous, like the flow of a river, Similar or not, look at your own mind. Conceptual thoughts and movements, it is certain that there is nothing to grasp, Moves without substance, like hail, Similar or not, look at your own mind.
Tibetan
གསུངས་པ་ལྟར་བསྒོམ་རྒྱུ་དམིགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་པར་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བལྟས་ནས་འདུག་པ་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་ཡིན་ལ། རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། དེ་བསྒོམ་ཡུན་ཤི་དང་མཉམ་ པར་ནུས་ན། འཆི་དུས་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ཙམ་ན། གཞིའི་འོད་གསལ་ངོས་ཟིན་ནས། དེ་ལ་ཞག་བདུན་གནས་ན་བར་དོ་མེད་པར་ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པས། །ཉམས་སུ་ཅི་ལོན་མཛོད་ཅིག །ཧཱུྃ། དངོས་གཞི་འདི་གཅིག་པུས་ཀྱང་ཆོག །ལམ་ཐོད་རྒལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ་ལ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྒྱུད་ལས། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྩལ་ཉིད་སྦྱང་། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་པོ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བཤད། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེས་ན། །འཁོར་འདས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི། །འབྲེལ་པ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྒྱས་པ་འདིར་མ་ལྕོགས་ན་ཡང་། བརྡ་ཙམ་ཞིག་བྱ་དགོས་པས། ཐལ་འགྱུར་ལས། རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་བཅས་པས། །དེ་ལྟར་ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྐྱིལ་ཀྲུང་མཐིལ་སྤྲད་དྲང་པོར་བསྲང་། །སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་སུས་བྱས་པ། །ལུས་དེ་མི་ལྡོག་བར་ཆད་ཞི། །ཞེན་པ་ལོག་ཅིང་སྡིག་པ་དག །ལུས་དེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་ནས། །ལྷག་མེད་ཉིད་དུ་བུདྡྷ་འོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྐང་ མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་ལ་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་ཡུད་ཙམ་ཞིག་སྡོད་ཅིག །ད་ངག་རུ་ཤན་ཕྱེ་བ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཞི་ཁྲོའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བའི་སྒྲ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ངག་ལ་སྤྱད། །ཅེས་གསུངས་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ན་ར་ཀ །བྲེ་ཏ་ཀ །ཏཱིརྱཀ །ཨ་སུ་ར། མ་ནུ་ཥ། དྷེ་ཝ་ཨ། ཤཱནྟི་ཀ །ཀྲོ་ཏ་ཀ །ཨེ་ཡཾ་རཾ་བཾ་ལཾ་སུཾ༔ ད་སེམས་ལ་ལྟོས་ཤིག །ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངག་ནི་ཧཱུྃ་ཞེས་གནས་པ་ལ། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་ཉིད་སྦྱང་། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་གཞུག་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན། །ཅེས་གསུངས་པས། ད་རང་གི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་གཅིག་སྒོམས། དེ་ལས་ཧཱུྃ་མང་པོ་མཆེད་ནས་ལུས་གང་། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་ཧཱུྃ་གི་ཐག་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དང་། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་སྔོན་པོས་གང་བར་སྒོམས། དང་པོ་ཧཱུྃ་རིང་དབྱངས་གཅིག་དང་དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཐུང་དྲག་ཏུ་བརྗོད་པའི་མཉམ་དུ་རམ་བུ་ཁྱོག །ཧཱུྃ་
Chinese
如所说，不作任何观修对境，以心观心而安住，这是守护大手印的自性，是（大圆满）基位立断的修法。如果能像死亡一样长久地修持，那么临终时在外气断绝之际，就能认识基位光明，如果安住于此七日，就能不经中阴而向上虹化成佛。所以，请尽力修持吧！ 吽！（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）仅仅这个正行就足够了。为了开示名为“道之顿超”的法门，《声续·顿超》中说：“首先修习自力，身语意三者，说是辨别轮涅之分。如果未辨别轮涅之分，轮涅身语意三者的，关联就不会断除，所以要辨别轮涅之分。”如是说。即使不能在此广说，也必须略作指示。顿超中说：“以金刚跏趺坐端正坐好，这样修身对心有益。”又《死后》中说：“跏趺坐双足底相合，端正坐直，双手合掌置于头顶。这样身体所作的，身体就不会退转，障碍消除，执着消退，罪业清净，身体解脱为化身，于无余中成佛。”如是说。双脚底相合，端正坐直，双手合掌置于头顶，稍作停留。现在是辨别语的轮涅之分。《死后》中说：“为了作语的前行，说六道各种声音，寂怒之声和五大之声，各种形态用于语上。”如是说，请跟随念诵。那惹嘎，布热达嘎，帝惹雅嘎，阿苏惹，玛努夏，提瓦阿，夏安地嘎，格惹喔达嘎，诶扬让扬康让松！现在看着心。又顿超中说：“语安住于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字上，以加持和修习自力，以柔和寻觅引入道中，这样修语对心有益。”如是说。现在观想自己心间有一个蓝黑色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从中生出许多吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字充满全身。从毛孔中发出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的绳索，观想四面八方和整个世界都充满蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。首先长长地念诵一声吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，然后快速地念诵短促的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的同时摇动念珠。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）
English
As it is said, without any object of meditation, abiding by looking at the mind with the mind, this is guarding the nature of Mahamudra, and it is the practice of Trekchö at the base (of Dzogchen). If you can meditate as long as death, then at the time of death, at the moment when the outer breath ceases, you will recognize the base luminosity, and if you abide in it for seven days, you will rainbow body upwards into Buddhahood without going through the bardo. Therefore, please strive to practice! Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) This single main practice is enough. To show the path called "Sudden Breakthrough," the Tantra of Sound Transformation says: "First, train in self-power, the three of body, speech, and mind, are said to distinguish between samsara and nirvana. If you do not distinguish between samsara and nirvana, the connection between the three of samsara and nirvana, body, speech, and mind, will not be severed, so you must distinguish between samsara and nirvana." As it is said. Even if it is not possible to explain it extensively here, it is necessary to give a brief instruction. Transformation says: "By sitting upright in the vajra posture, thus training the body benefits the mind." And "After Death" says: "Sitting in the lotus position with the soles of the feet together, sit upright, bring the palms together at the crown of the head. Whoever does this with the body, that body will not regress, obstacles will be pacified, attachment will be reversed, and sins will be purified, that body will be liberated into the Nirmanakaya, and will become a Buddha in the state of no remainder." As it is said. Bring the soles of the feet together and sit upright. Bring your hands together at the crown of your head and stay for a moment. Now, distinguishing the speech of samsara and nirvana. "After Death" says: "In order to do the preliminary practice of speech, utter various sounds of the six realms, sounds of peace and wrath, and various forms are used on speech." As it is said, please repeat after this. Nara-ka, Preta-ka, Tiryaka, Asura, Manusha, Deva A, Shantika, Krodha-ka, E Yam Ram Bam Lam Sum! Now look at the mind. Again, Transformation says: "Speech abides in the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽), with empowerment and training in self-power, by gently seeking to introduce it into the path, thus training speech benefits the mind." As it is said. Now visualize a dark blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable in your heart. From that, many Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllables emanate and fill the body. From the pores of the hair, emanate strings of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllables, and visualize the four directions, the eight intermediate directions, and the entire world filled with blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllables. First, recite one long Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllable, and then recite short, rapid Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) syllables while shaking the mala. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽)