Tibetan
ང་མ་རྟོགས་མེད་དེ་ཕྱག་རྒྱུ་ཚེ༔ དེ་ལ་དམིགས་གཏད་བསྒོམ་རྒྱུ་སྤུ་ཙམ་མེད༔ ཡིན་ལུགས་སྟེང་དུ་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བཞག༔ ཧཱུྃ༔ རྟོག་བྲལ་ལ་སོགས་ཚིག་གཅིག་ལྟ་བའི་དོན༔ དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཤུགས་འབྱུང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ༔ ཀུན་ཁྱབ་རང་གསལ་ཞེས་སོགས་སྙིང་རྗེའི་དོན༔ སྟོང་པའི་རྩལ་ལས་སྙིང་པོ་ཤར་བ་སྟེ༔ འགྲོ་དོན་མཛད་པ་གཟུགས་སྐུའི་རྒྱུ་ཡིན་པས༔ ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་སྤྲིན་བྱུང་ལྟར༔ རང་སེམས་ཨ་མཐིང་རྒྱུ་ཡི་ཏིང་ངེ་འཛིན༔ དེ་ནས་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་པར་བསྒོམ༔ འདི་ལ་བསྒོམ་ལུགས་རིགས་ནི་གསུམ་མཆིས་ཀྱང་༔ གཞན་ལུགས་ཡི་གེར་འཇིགས་པས་རང་ལུགས་བཤད༔ མངོན་རྟོགས་ཚར་གཅིག་འདི་ནི་དབྱངས་སུ་འདོན༔ དབྱངས་སུ་གྱེར་བ་བསྒོམ་ལོང་ཡོད་ཕྱིར་ཡིན༔ བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་བསྒོམ་པ་དང་༔ མདུན་བསྐྱེད་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་གཅིག༔ དབང་གཏོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་གཅིག་དང་ནི༔ བུམ་ པ་གཅིག་ཡིན་ཕྱི་ནི་བུམ་པ་ལ༔ ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་གཅིག་བསྒོམ་སྟེ༔ བུམ་པ་ལྔ་ཡོད་བུམ་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔའི་ལྷ་ནི་བགོ་ནས་བསྒོམ༔ དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གོ་སླ་སྟེ་ཞི་ཁྲོ་སྦྲག་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱི་ནི་ཞི་བ་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ ནང་ནི་ཐོད་པ་སྐམ་རློན་བརྩེགས་པ་སྟེ༔ ཞིབ་པར་ལས་བྱང་རྒྱས་པའི་ནང་ན་གསལ༔ ལྷ་བརྒྱད་ཀ་བ་ལ་སོགས་ཁྲོ་བོ་ཡི༔ རྩིག་པ་ཕྱི་ནང་ཡིན་པ་མ་རྟོགས་པར༔ ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེ་ལྷ་བསྒོམ་ཐབས༔ དང་པོ་རང་ཉིད་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ༔ ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་བྱང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི༔ ས་བོན་སོ་སོར་སྤྲོས་ནས་གདན་ལ་བཞུགས༔ དེ་དོན་རྒྱས་པར་ལས་བྱང་རྒྱས་པར་ལྟོས༔ ལས་བྱང་བསྡུས་ཀྱང་བསྒོམ་ལུགས་དེ་དགོས་སོ༔ རྣམ་སྣང་དང་ནི་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ༔ དབུས་སུ་བསྒོམ་པ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན༔ རྣམ་སྣང་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཤར་དུ་བུད༔ རྡོར་སེམས་བཛྲ་ཧེ་རུ་དབུས་བསྒོམ་པ༔ ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཆོ་གར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ སྒྲིབ་སྦྱོང་གཙོ་བོ་ཡིན་ན་འདི་བྱ་དགོས༔ རྣམ་སྣང་རྡོར་སེམས་ གང་རུང་ཐུགས་ནས་སྤྲོས༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་བཞུགས་ཀུན་བཟང་ཡར་ལ་བཏེག༔ རིགས་བདག་ཚུལ་དུ་དབུ་ཡི་གཙུག་ཏུ་བཞུགས༔ འདི་ནི་ལས་བྱང་ཆེ་བའི་ཡིག་ཆུང་གསལ༔ དེ་ནས་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་བསྐྱེད་པ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ནང་གི་ནམ་མཁར་ཡར་ལ་བཏེག༔ ཀུན་བཟང་ཐུགས་ལས་ས་བོན་མར་འཕྲོས་པས༔ ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་འོག་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔའི་སྟེང་གི་དབུ་གཙུག་ཐད༔ ཞི་བ་རིགས་ལྔ་རིགས་བདག་ཚུལ་ཡིན་ཏེ༔ འདི་དོན་བཀའ་བརྒྱད་གཞུང་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ༔ འདི་མིན་གཞན་དུ་འདོད་ན་འཁྲུལ་ཚབས་ཆེ༔ དེ་བཞིན་ཞི་བ་ཁྲོ་བོའི་སྒོ་སྲུང་ཡང་༔ བྲི་དུས་གཡས་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བྲིས་ན་ཡང་༔ བསྒོམ་དུས་ཐོ་བརྩེགས་བསྒོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན༔་། སྟེང་གི་བརྒྱ་བྱིན་ཀུན་བཟང་དབུར་མི་བསྒོམ༔ མདུན་ཐད་བར་སྣང་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན༔ འོག་གི་ཆོས་རྒྱལ་དཀྱིལ་འཁོར་འོག་ན་མིན༔ ཞི་བའི་འོག་སྟེ་ཁྲག་འཐུང་གཙོ་བོའི་རྒྱབ༔ ལས་བྱང་བསྡུས་པ་ཕལ་ཆེར་ཡིག་ཆ་ལ༔ ཆེ་མཆོག་མེད་ཀྱང་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་དང་༔ དོན་གཅིག་ཕྱིར་ན་མ་ཚང་སྐྱོན་མེད་དེ༔ སབ་པར་འདོད་ན་སབ་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་དང་རྡོ་ར་དུར་ཁྲོད་ནང་༔ བར་ཁྱམས་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་བསྒོམ༔ སྒོ་མ་བཞི་ཡང་སྒོ་ཐད་ཕྱོགས་བཞིའོ༔ དེ་ཡན་བདག་མདུན་བུམ་པ་གཏོར་མ་འདྲ༔ ཁྱད་པར་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་ཕྱི༔ རྡོ་ར་དུར་ཁྲོད་ནང་དུ་དབང་ཕྱུག་མ༔ དབང་ཕྱུག་མ་ཡི་ནང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི༔ བར་ཁྱམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཡངས་པའི་ནང་༔ རིག་འཛིན་ལྔ་དང་སྤོར་བྱེད་ཆེན་པོ་བརྒྱད༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཚོགས༔ གཏོར་མགྲོན་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་སྟེ༔ འདི་དོན་ཐུགས་སྒྲུབ་ལ་སོགས་གཞུང་ཀུན་གསལ༔ དེ་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བར་ཁྱམས་ལའང་༔ རང་གི་ཡི་དམ་བདག་བསྐྱེད་གང་དགོས་རྣམས༔ དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོར་མི་བསྡུ་བཞག་པ་སྟེ༔ དཔེར་ན་གུར་ལ་ཅོག་བུས་བསྐོར་བ་བཞིན༔ འདི་ལྟར་བྱས་པའི་དགོས་ཆེད་ཅི་ཞེ་ན༔ བསྐང་བ་ཚོགས་འཁོར་མཆོད་པ་གཏོར་འབུལ་སོགས༔ དེ་དག་ཀུན་ལ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ༔ ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་གཅིག་གི་ཁོག་དེ་ན༔ ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཀུན་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས༔ དེ་དག་ཆོག་པའི་ལུང་ཡང་གང་ཞེ་ན༔ བདེ་གཤེགས་གཅིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ༔ བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་ལས་ གཞུང་བསྲངས༔ རྒྱལ་བ་གཅིག་བསྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ངང་༔ ཚིག་དེ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཞིག་ཡིན་འདུག་པས༔ ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ཡང་ཡང་ལུང་འདྲེན་མཛད༔ འདི་ནི་བསྐང་གསོ་མདོས་དང་རྒྱུན་ཁྱེར་སོགས༔ ཀུན་ལ་རྩ་བའི་ཡི་དམ་གཙོར་བཟུང་ནས༔ གཞན་རྣམས་སྔ་མ་བསྡུ་ཆོག་མི་དགོས་པར༔ ཡི་དམ་མང་པོའི་ལྷ་གཞུང་བསྲང་ཐབས་ཡིན༔ ༈ དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་བྱ་བ་ཡང་༔ སྤྱན་འདྲེན་གྱུར་པས་འོག་མིན་
Chinese
我无证悟彼手印，于彼专注修习丝毫无，于如是之体性安住而知晓，吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！） 离念等一词观之义，如是不悟六道诸有情，修习周遍一切之猛力生起之悲心，周遍自明等乃悲心之义，从空性之妙力生起精华，成办利他乃色身之因，如虚空之中生起云，自心蓝色阿字乃因之等持，彼后修习自前无差别，于此虽有三种修习法，畏惧他法着于文字故说自法，一次性念诵此现观，吟诵乃为有修习之闲暇故，修习自生圆满坛城，以及前生唐卡圆满坛城，以及灌顶食子圆满坛城，瓶一个，外为瓶，内修习一个圆满坛城，有五个瓶，瓶内坛城中，分配四方中央五部之本尊而修习，坛城生起次第重叠易懂，乃寂怒和合之坛城故，外为寂静珍宝宫殿，内为干湿头颅重叠，详细于广大事业仪轨中明，八本尊柱等乃忿怒尊，若未证悟墙壁内外，则非内外二坛城。 其后极为重要之本尊修法，首先修习自为普贤父母，父母交合处由菩提心所成之，种子各自舒展后安住于座，其义详细见于广大事业仪轨，事业仪轨虽简略修法亦需如是，毗卢遮那与佛陀嘿汝嘎，于中央修习乃寂怒坛城，毗卢遮那佛陀嘿汝嘎于东方生，金刚萨埵班杂嘿汝嘎于中央修习，乃那若嘎东仲仪轨所变，若以净障为主则需行此，毗卢遮那金刚萨埵任一从心间放光，提举安住于坛城中央之普贤至上方，以部主之姿态安住于头顶，此于大事业仪轨之小字中明，其后生起一切寂静本尊众，提举至坛城内之虚空中
English
I, without realization, that mudra, there is not even a hair's breadth of focusing on meditating on that. Abide and know in suchness as it is. Hūṃ! (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！) The meaning of contemplating the word 'beyond conceptuality' and so on. Thus, not realizing, the six types of sentient beings, meditate on the compassion that arises with the force pervading all. 'All-pervading, self-luminous' and so on is the meaning of compassion. From the skill of emptiness, the essence arises. Performing the benefit of beings is the cause of the form body. Just as clouds arise from the state of empty space, the samadhi of the blue A of one's own mind is the cause. Then, meditate on oneself and the front as inseparable. Although there are three types of meditation methods for this, fearing that other methods will be written down, I will explain my own method. Recite this one realization once. Reciting aloud is because there is time to meditate. Meditate on the complete mandala of self-generation, and one complete painted mandala of front generation. And one complete empowerment torma mandala. One vase, the outside is the vase, inside meditate on one complete mandala. There are five vases, in the mandala inside the vase, divide and meditate on the deities of the five directions of the four directions and the center. The arising of the mandala is easy to understand as a layered sequence, because it is a combined peaceful and wrathful mandala. The outside is a peaceful precious palace, the inside is a pile of dry and wet skulls. It is clear in the detailed and extensive activity ritual. The eight deity pillars and so on are wrathful ones. Without realizing that the walls are inside and outside, it is not two mandalas, inside and outside. Then, the very important method of meditating on the deity. First, meditate on oneself as Samantabhadra father and mother. From the union of father and mother, made of bodhicitta, emanate the seeds separately and sit on the seat. See the extensive activity ritual for the detailed meaning. Even if the activity ritual is concise, the meditation method is still necessary. Vairochana and Buddha Heruka, meditating in the center is the peaceful and wrathful mandala. Vairochana Buddha Heruka arises in the east. Vajrasattva Vajra Heruka meditating in the center, is transformed into the Naraka Dongtruk ritual. If the main thing is purification of obscurations, then this must be done. Emanate either Vairochana or Vajrasattva from the heart. Raise Samantabhadra, who is seated in the center of the mandala, upwards. Abide on the crown of the head in the form of the lord of the family. This is clear in the small text of the great activity ritual. Then, generate all the peaceful deity assembly. Raise it upwards into the sky inside the mandala.
Chinese
诶！普贤心性中，种子向下散发，于诸忿怒尊众下观修之；饮血五族顶髻处，乃寂静五族部主之相；此义于噶举派典籍中甚明了；若于他处寻求，则错谬甚大。如是寂静忿怒之门卫，书写时虽可左右书写，观修时重叠观修则更佳。上方之帝释天，不于普贤顶上观修，于前方虚空中观修即可；下方之法王，不在坛城之下，乃寂静尊之下，饮血主尊之后。事业仪轨简略者，大多文字中，虽无大殊胜，然与佛陀黑汝嘎，意义相同故，不全亦无过失；若欲详尽，详述亦无妨碍。 坛城外与石墙尸林内，中庭观修二十八自在母；四门亦于门之四方。其上自生本尊，如瓶与朵玛；尤其生起本尊坛城之外，石墙尸林内有自在母；自在母内有坛城外；中庭甚为宽广，于其内，观修五持明与八大抛掷者；根本传承上师本尊天众；朵玛食子护法一切观修之；此义于意修等典籍中皆明了。如是自生坛城中庭亦，各自本尊自生所需者，不摄于坛城各自安住；譬如帐篷为桌子所围绕。如是行持之必要为何耶？补阙荟供供养朵玛等，于彼等一切皆成办之；于寂静忿怒之一仪轨中，本尊护法一切仪轨皆圆满。彼等成就之依据为何耶？于一如来之坛城中，成就一切如来之事业；成办一尊即成办一切之自性；此语乃续部之依据，邬金仁波切屡屡引用之；此乃补阙、赎命、朵玛与日用等，一切以根本本尊为主持，其他无需摄于前者，乃众多本尊之仪轨修持方法。然后迎请智慧尊者，迎请之后，于色究竟天
English
E! From the mind of Kuntuzangpo, the seed emanates downwards, Meditating on the assembly of wrathful deities below; At the crown of the heads of the five blood-drinking families, Are the five peaceful families, the manner of the family lords; This meaning is very clear in the texts of the Kagyu lineage; If you seek it elsewhere, the mistake is very great. Likewise, the gatekeepers of the peaceful and wrathful deities, Although they may be written on the left and right sides when drawing, It is better to meditate on them stacked on top of each other when meditating. The Indra above, do not meditate on him at the head of Kuntuzangpo, Meditate on him in the space in front. The Dharma King below is not below the mandala, But below the peaceful deities, behind the main blood-drinker. Most of the condensed action manuals, in the texts, Although there is no Chemchok Heruka, it is the same as Buddha Heruka, Therefore, it is not a fault to be incomplete; If you want to elaborate, there is no contradiction in elaborating. Outside the mandala and inside the stone fence charnel ground, In the courtyard, meditate on the twenty-eight powerful ones; The four gatekeepers are also on the four sides of the gates. Above that, the self-generation deity, like a vase and a torma; Especially outside the self-generation mandala, In the stone fence charnel ground are the powerful mothers; Inside the powerful mothers is the outside of the mandala; The courtyard is very vast and spacious, Inside it, meditate on the five vidyadharas and the eight great throwers; The root and lineage lamas, the yidam deity assembly; All the torma guests and Dharma protectors are to be meditated upon; This meaning is clear in all the texts such as the Mind Sadhana. Likewise, in the self-generation mandala courtyard also, Whatever self-generation yidam you need, Do not gather them into the respective mandalas, but place them separately; For example, like a tent surrounded by tables. What is the purpose of doing this? The fulfillment, tsokhor, offerings, torma offerings, etc., All of those will be accomplished; In the context of one peaceful and wrathful ritual, The rituals of all the yidams and Dharma protectors are complete. What is the authority for those being sufficient? In the mandala of one Sugata, The activities of all the Sugatas are accomplished; Accomplishing one Victorious One is the nature of accomplishing all; That word seems to be a quote from the tantras, which was often quoted by Orgyen Chenpo; This is for fulfillment, ransom, dows, and daily practice, etc., In all of them, hold the root yidam as the main one, Without needing to gather the others into the former, it is a way to accomplish the deity practices of many yidams. Then, the act of invoking the wisdom beings, After invoking, in Akanishta...