Tibetan
གནས་སོགས་ནས༔ ཁ་བ་བབས་ལྟར་མང་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ༔ བདག་མདུན་བུམ་པར་སོ་སོར་ཐིམ་བསྒོམས་པས༔ སོ་སོར་སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས་གཅིག་གིས་འཐུས༔ རང་སེམས་ལས་སྤྲུལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ནི༔ བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་གྲངས་མེད་སྤྲོས་བྱས་ཏེ༔ བདག་མདུན་བུམ་པ་གཏོར་བསྐྱེད་ལྷ་རྣམས་ལཿ་སོ་སོར་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་༔ བསྟོད་པ་བྱེད་དམིགས་ལས་བྱང་རྫོགས་པར་གྱེར༔ དེ་ནས་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ༔ ཁྱད་པར་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཆོ་ག་ལ༔ བདག་མདུན་བུམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོ་ཡི༔ རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ཀའི་ཐུགས་ཀ་རུ༔ ཧཱུཾ་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གཡས་བསྐོར་དང་༔ དེ་ བཞིན་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་རིགས་བཞི་ཡི༔ ཐུགས་ཀར་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ཡིག་བརྒྱས་བསྐོར༔ དེ་ལས་རང་མདོག་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡི༔ ཚེ་འདས་གཙོར་བྱས་འགྲོ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས༔ བ་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་ལྟར༔ དག་པར་བསྒོམ་ལ་རིགས་ལྔའི་ཡིག་བརྒྱ་ལྔ༔ རྒྱས་པར་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་རྒྱུད་ལྟར་རམ༔ འབྲིང་པོ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ༔ ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཞེས་སོགས་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དྲིལ་ཡིག་བརྒྱའམ༔ བསྡུས་པ་རྡོར་སེམས་ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་འབད༔ སྔགས་དམིགས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ༔ མདོར་ན་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཆོ་ག་ཡང་༔ རྡོར་སེམས་ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་སྟེ༔ བཛྲ་ཧེ་རུ་རྡོར་སེམས་ཁྲོས་པའོ༔ དེ་ནས་རང་གི་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་སོགས༔ ཆག་མི་རུང་བ་གསར་རྙིང་ཁྱད་མེད་པ༔ སྐབས་འདིར་སྦྱར་ཞིང་གཏོར་བསྔོས་ལ་སོགས་བྱ༔ དམིགས་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གོང་དུ་བཤད་ལྟར་རོ༔ དམ་ཅན་སྡེ་བདུན་སྦྱར་ན་བཀྲ་ཤིས་དགེ༔ ཅི་ཕྱིར་ཆོས་འདིའི་བདག་པོ་ཁོང་རྣམས་ཡིན༔ བརྒྱ་ཕྱག་དམིགས་པ་གོ་སླ་བྲི་མི་དགོས༔ འོན་ཀྱང་ད་ནངས་བསྒོམ་པའི་སྲུང་འཁོར་དང་༔ མདུན་བསྐྱེད་རྡོ་ར་མེ་རི་དོན་གཅིག་པར༔ གུར་ཆེན་ཕུབ་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ནང་༔ བདག་ བསྐྱེད་བུམ་བསྐྱེད་གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་ར་མེ་རི་ནི༔ དགོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་རི་ལྟ་བུ་སྟེ༔ སྟེང་ནི་ཧད་པོར་ཡོད་པར་བསྒོམས་བྱས་ནས༔ དཀྱིལ་འཁོར་མུན་སྣམ་དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་བར༔ དེ་ནི་སྟོང་པ་ཧད་པོ་ཡིན་པ་ནི༔ བདག་མདུན་བུམ་པའི་གཙོ་བོ་ཕན་ཚུན་རྣམས༔ སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཤིང་ཞལ་ནི་ཐད་ཐད་འོང་༔ འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་ལམ་ཡང་གསེང་ངེ་ཡིན༔ རྙིང་ལུགས་བུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་བཞག་པ༔ འདི་ལ་བསྒོམ་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད༔ གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཀྱང་ནི་དེ་
Chinese
从处所等等，如降雪般迎请众多，观想融入自身和对生瓶中，无需分别迎请，一次即可满足。从自心化现供养天女，幻化无数百千万亿，对自身和对生瓶、朵玛生起之诸神，分别顶礼供养，念诵赞颂，圆满完成仪轨。之后念诵一串菩提心。特别是地狱空尽仪轨中，自身和对生瓶本尊坛城之主尊，金刚萨埵父母蓝色心间，吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字末尾以百字明咒右绕，同样，毗卢遮那佛等四部，心间以五部各自的百字明咒围绕。从中放射出各自颜色的光芒，以已逝者为主，众生的罪障，如阳光照在雾气上般，观想清净，念诵五部百字明咒。或者如地狱空尽续部中所述广念，或者中等念诵嗡啊吽梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！嗡班匝萨埵（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等五部总集百字明咒，或者尽力念诵简略金刚萨埵百字明咒。此咒语观想极为重要。总之，地狱空尽仪轨也是，金刚萨埵寂怒仪轨的扩展，巴匝嘿汝金刚萨埵忿怒相。之后，自己的本尊、护法等等，不可或缺的新旧无别，此时加入，进行朵玛供养等等。观想方式如上所述。加入丹坚七部则吉祥。为何？因为他们是此法的护法。百字明观想简单易懂，无需书写。然而，今天早上观修的防护轮，与对生石墙火墙意义相同，在如巨大帐篷覆盖般的内部，自身生起，瓶生起，朵玛观想为天神，坛城的石墙火墙，如同寺庙的铁墙一般，观想上方是空旷的，坛城从黑暗的帷幕到半边帷幕之间，那是空旷的，自身和对生瓶的主尊彼此，以眼观看，面容相对而来，光芒放射和收摄的道路也是清晰的。旧派仪轨将瓶放置在坛城中央，对此有两种观修方式。朵玛也观想为天神。
English
From places and so on, invite many like falling snow, and contemplate them dissolving into the self and the vase in front. There is no need to invite them separately; one is sufficient. The offering goddesses emanated from one's own mind are created by multiplying them into countless billions. To the deities generated in the self, the vase in front, and the torma, prostrate and make offerings separately, and recite praises to complete the practice. Then, recite a rosary of Bodhicitta. Especially in the Hell-Emptying Ritual, in the heart of the principal deity of the mandala of the self and the front vase deity, the blue Vajrasattva father and mother, the hundred-syllable mantra is circled to the right at the end of the Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Similarly, in the hearts of the four families, such as Vairochana, the hundred-syllable mantras of the five families are circled separately. From that, rays of light of their own colors emanate, and the sins and obscurations of beings, with the deceased as the main focus, are purified like sunlight hitting fog. Contemplate this and recite the five hundred-syllable mantras of the five families. Or, recite extensively as described in the Hell-Emptying Tantra, or moderately recite Oṃ Āḥ Hūṃ Svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Oṃ Vajrasattva (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), etc., the general hundred-syllable mantra of the five families, or condense and recite the Vajrasattva hundred-syllable mantra as much as possible. This mantra contemplation is extremely important. In short, the Hell-Emptying Ritual is also an expansion of the Vajrasattva peaceful and wrathful ritual, Vajra Heruka Vajrasattva in wrathful form. After that, add your own Yidam, Dharma protectors, etc., which are indispensable, without distinguishing between new and old, and perform torma offerings, etc. The method of contemplation is as described above. It is auspicious to include the Seven Classes of Oath-Bound Ones. Why? Because they are the owners of this Dharma. The hundred-syllable contemplation is easy to understand and does not need to be written down. However, the protection wheel contemplated this morning, and the front generation of the stone wall and fire mountain are the same in meaning. Inside, which is like a large tent covering, the self-generation, vase-generation, and torma are contemplated as deities. The stone wall and fire mountain of the mandalas are like the iron walls of monasteries. Contemplate that the top is vast and empty. The mandala is between the dark curtain and the half curtain. That is vast and empty. The main deities of the self and the front vase look at each other with their eyes, and their faces come directly towards each other. The path of radiating and gathering light is also clear. The Nyingma tradition places the vase in the center of the mandala. There are two ways to contemplate this. The torma is also contemplated as a deity.