Tibetan
་རྒྱན་བཅས༔ འདི་དག་རྟེན་འབྲེལ་རྫ་ས་ཏེ་གལ་ཆེའོ༔ བདུད་ནི་མ་རིག་དུག་ལྔ་བདག་འཛིན་ཏེ༔ རྩི་ནི་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོའོ༔ དེས་ནི་རིགས་ དྲུག་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འཇོམས་པས༔ འཁོར་བའི་གཅོང་ནད་སེལ་ཕྱིར་སྨན་ཞེས་བྱ༔ བདུད་རྩི་གཏོར་ཞིང་མཆོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་༔ ལྷ་དང་སྲུང་མར་ཕོག་ན་ཐུགས་དམ་བསྐང་༔ མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ལ་ཕོག་ན་ཉམས་ཆག་དག༔ དགྲ་བགེགས་རྣམས་ལ་ཕོག་ན་རྡུལ་དུ་བརླག༔ མཆོད་པའི་རྫས་ལ་ཕོག་ན་བདུད་རྩིར་གྱུར༔ གསེར་འགྱུར་རྩི་དང་དངུལ་ཆུས་ནུས་པ་ལྟར༔ ཀུན་རྫོབ་རྗེས་ཀྱི་ནུས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ དེ་དོན་བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་གཞུང་རྣམས་གསལ༔ ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་བརྟེན་ནས༔ དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་རྟོགས་པར་འགྱུར༔ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བྷན་རང་བྱུང་སྣོད༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བདུད་རྩིས་རབ་ཏུ་བཀང་༔ སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་བདུད་རྩི་དེས༔ ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་དམ་བསྐངས་ནས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ༔ རང་བློའི་མདངས་ནི་རང་གསལ་བྷན་དྷ་རུ༔ རྟོག་པ་གང་ཤར་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ བདུད་རྩིས་བསྐངས་ནས་རང་གསལ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ༔ མཆོག་གི་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་བྷནྡྷ་རུ༔ ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་འབར་བའི་བདུད་རྩིས་བསྐངས༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་དངོས་སུ་འཆར༔ ཡེ་ཤེས་རྩ་ནི་བྷ་སེན་བྷནྡྷ་རུ༔ སྐྱེ་མེད་ཨ་དཀར་ངོ་བོ་རྗེན་པས་བཀང་༔ རྫས་དེས་ཉོན་མོངས་ཀུན་ཞི་ཞི་བ་བསྐང་༔ དུག་ལྔ་མ་སྤང་ཡེ་ཤེས་བྷནྡྷ་རུ༔ ཤེས་རབ་རང་རིག་རང་གསལ་བདུད་རྩིས་བཀང་༔ རྫས་དེས་ཁྲོ་བོ་བསྐང་ཕྱིར་ཁྲག་འཐུང་འགྲུབ༔ སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་སྙན་རུ༔ རང་རྩལ་སྣང་སེམས་གཅིག་འདྲེས་བདུད་རྩིས་བཀང་༔ གོང་ལྟར་ཕྱི་དང་གཞན་བཀྲམ་ལྷ་ཚོགས་བསྐང་༔ དེ་དག་དོན་དེ་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཀྱང་༔ ཉམས་ལེན་ལྟ་བའི་ངང་ནས་གྱེར་བྱ་ཡིན༔ བྷན་བདུད་རྩི་དམིགས་པ་བསྒོམ་རྒྱུ་མིན༔ དམིགས་མེད་ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་བདུད་རྩི་ཡིན༔ ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐང་བ་དེ༔ དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་ལེའུ་དང་པོའི་དོན༔ དེ་ནས་གོང་ལྟར་བསྔོ་བྱང་སྨོན་ལམ་བྱ༔ སྐབས་འདིར་རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་མཚན་ཞབས་སུ༔ མཆོད་བསྟོད་བརྗོད་ཅིང་བདུད་རྩི་གཏོར་ཚུལ་བྱ༔ དེ་ཚེ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔག་མེད་ཀྱིས༔ བྷནྡྷའི་སྣོད་དེ་བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་ནས༔ ཕྱག་ན་བྷནྡའི་སྐྱོགས་བསྣམས་བདུད་རྩི་བཅུས༔ རྩ་བརྒྱུད་བླ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ལ༔་སོ་སོར་བདུད་རྩི་ཞལ་དུ་དྲངས་བར་དམིགས༔ དེ་ཡི་ཐུགས
Chinese
以及装饰品。这些是缘起物，非常重要。魔是无明、五毒、我执，甘露是自明、五种智慧。因此，它能摧毁六道轮回的一切痛苦，为了消除轮回的顽疾，故称为药。洒甘露和供养的功德是，如果供奉给天神和护法，则能圆满誓言；如果供奉给道友，则能弥补破损；如果供奉给怨敌，则能将其摧毁成灰尘；如果供奉给供品，则能使其变成甘露，如同炼金术和水银的效力一样，世俗物质的效力不可思议。因此，甘露药修法等经文都已阐明。依靠世俗物质的甘露，就能证悟胜义法的甘露。阿赖耶识是自生容器（梵文：Bhaṇ），两种菩提心充满甘露。以空性和慈悲无二无别的甘露，圆满法身的誓言，从而获得法身。自心光明是自明坛城（梵文：Bhaṇḍa），任何念头生起即是自解脱的智慧甘露所充满，从而获得自明报身。至高无上的光明顿超坛城（梵文：Bhaṇḍa），充满明点和微细明点燃烧的甘露，化身寂静和忿怒的本尊会真实显现。智慧脉是巴森坛城（梵文：Bhaṇḍa），充满无生白色阿字的赤裸本性，以此能平息一切烦恼，圆满寂静。不舍弃五毒，在智慧坛城（梵文：Bhaṇḍa）中，充满智慧自明自显的甘露，以此圆满忿怒尊，从而成就饮血尊。三千世界是容器的耳环，自力显现和心识融为一体的甘露所充满，如上供奉外在和其他陈设的本尊众。理解这些意义后，应在修行和见地的状态中吟诵。坛城（梵文：Bhaṇ）甘露不是观想的目标，无缘的见地才是观想的甘露。阿底瑜伽的圆满方法，是无垢忏悔续第一品的内容。之后如上回向、发愿。此时在根本传承上师的名号下，进行供养赞颂，并进行洒甘露的仪式。那时，无数的供养天女，从坛城（梵文：Bhaṇḍa）的容器，也就是甘露海中，手持坛城（梵文：Bhaṇḍa）的勺子，盛满甘露，观想分别将甘露献给根本传承上师坛城的本尊众口中。它的心
English
and ornaments. These are auspicious substances, very important. Mara is ignorance, the five poisons, and self-grasping; nectar is self-awareness and the five wisdoms. Therefore, it destroys all the suffering of the six realms. In order to cure the chronic disease of samsara, it is called medicine. The merit of sprinkling nectar and making offerings is that if it is offered to gods and protectors, it can fulfill vows; if it is offered to fellow practitioners, it can make up for deficiencies; if it is offered to enemies, it can destroy them to dust; if it is offered to offerings, it can transform them into nectar, just like the power of alchemy and mercury, the power of conventional substances is inconceivable. Therefore, the texts on nectar medicine practice have been clarified. Relying on the nectar of conventional substances, one can realize the nectar of ultimate Dharma. The alaya consciousness is a self-born container (Bhaṇ, Devanagari: भण्, Roman: bhaṇ, meaning: container), the two bodhicittas are filled with nectar. With the nectar of emptiness and compassion inseparable, fulfilling the vow of the Dharmakaya, thereby attaining the Dharmakaya. The radiance of one's own mind is the self-luminous mandala (Bhaṇḍa, Devanagari: भण्डा, Roman: bhaṇḍa, meaning: vessel), whatever thoughts arise are filled with the nectar of self-liberated wisdom, thereby attaining the self-luminous Sambhogakaya. The supreme luminous Thögal mandala (Bhaṇḍa, Devanagari: भण्डा, Roman: bhaṇḍa, meaning: vessel), filled with the nectar of bindus and subtle bindus blazing, the Nirmanakaya peaceful and wrathful deities will actually appear. The wisdom channel is the Basen mandala (Bhaṇḍa, Devanagari: भण्डा, Roman: bhaṇḍa, meaning: vessel), filled with the naked essence of unborn white A, with this, all afflictions can be pacified, fulfilling peace. Without abandoning the five poisons, in the wisdom mandala (Bhaṇḍa, Devanagari: भण्डा, Roman: bhaṇḍa, meaning: vessel), filled with the nectar of wisdom self-awareness and self-illumination, with this, fulfilling the wrathful ones, thereby accomplishing the blood-drinking ones. The three thousand worlds are the earrings of the container, filled with the nectar of self-power manifestation and mind merged as one, as above, offering the outer and other arranged deity assembly. After understanding these meanings, one should recite in the state of practice and view. The mandala (Bhaṇ, Devanagari: भण्, Roman: bhaṇ, meaning: container) nectar is not the object of meditation, the view of non-objectivity is the nectar of meditation. The method of completion of Atiyoga is the content of the first chapter of the Immaculate Confession Tantra. After that, as above, dedicate and make aspirations. At this time, under the names of the root and lineage gurus, make offerings and praises, and perform the ritual of sprinkling nectar. At that time, countless offering goddesses, from the container of the mandala (Bhaṇḍa, Devanagari: भण्डा, Roman: bhaṇḍa, meaning: vessel), which is the ocean of nectar, holding the ladle of the mandala (Bhaṇḍa, Devanagari: भण्डा, Roman: bhaṇḍa, meaning: vessel) in their hands, filled with nectar, visualize offering the nectar separately to the mouths of the deities of the root and lineage guru mandala. Its heart
Tibetan
་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞི་པའི་ཉམས་ཆག་ བསྐང་༔ ༈ དེ་ནས་རཀྟའི་བསྐང་བ་བྱ་བ་ནི༔ འཛོམས་ན་བྷནྡར་སྐྲ་ཡི་ལེན་བུ་བཏགས༔ མེད་ན་བྷནྡྲར་རཀྟ་གཙང་མའི་ནང་༔ བསྒྲུབ་པའི་དམ་རྫས་རཀྟའི་རུ་རྩི་བཏབ༔ རཀྟ་མེད་ན་འབྲི་མོག་ཇ་རྒོད་སོགས༔ འབྱུང་བའི་ཁྲག་གིས་རཀྟའི་གོ་ཆོད་དོ༔ གཡོན་པས་རཀྟ་བཟུང་ཞིང་གཡས་པ་ཡིས༔ རྐང་གི་གཟར་བུའམ་མེད་ན་ཕུད་སྐྱོགས་ཀྱིས༔ ཕྱིར་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་སྐོར་བ་བྱེད་པ་སྟེ༔ དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་རཀྟ་སྟེ༔ དོན་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྷན་སྟེ༔ རིགས་དྲུག་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཁྲག་གི་མཚོན༔ ཁྲག་འཐུང་ཞལ་དུ་བསྟབས་པས་འཁོར་བ་སྟོང་༔ ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་མངོན་སངས་རྒྱས༔ རཀྟ་མཆོད་དང་ཁྲག་འཐུང་ཟེར་བའི་དོན༔ སྤྱི་ཡི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་སྟེ༔ ཁྱད་པར་འདི་སྐབས་བསྒོམ་བྱའི་དམིགས་པ་ནི༔ རང་ཉིད་ཡི་དམ་ལྷར་གསལ་ཐུགས་ཀ་ནས༔ ཐ་མལ་གདོས་བཅས་ལུས་གཅིག་ཕྱི་ལ་སྤོས༔ དེ་བཞིན་ཚེ་འདས་སམ་ནི་ཡོན་བདག་གི༔ གཅོད་ལྟར་རྣམ་ཤེས་སྤར་བའི་ཐིག་ལེ་དེ༔ ལྟ་བ་མཐོ་ན་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ༔ དེ་ཙམ་མེད་ན་མདུན་བསྐྱེད་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ༔ རང་དང་སྦྱིན་བདག་ཚེ་ འདས་ཕུང་པོ་ཡི༔ སྤྱི་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་གནས་ལྔ་པོ་ཡི༔ རྩ་གནས་ལྔ་པོ་བྷནྡ་ལྔ་རུ་བསྒྱུར༔ གཞུང་ཚིག་ལྟར་དུ་རཀྟ་ལྔ་ཡིས་བཀང་༔ དེ་འདྲ་རེ་རེ་ལ་ཡང་གྲངས་མེད་སྤྲོས༔ ལྷ་མོ་དམར་མོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིས༔ རཀྟ་ཐོགས་ནས་ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ལ་མཆོད༔ འདི་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྐང་བའོ༔ གསུང་གི་དམ་ཚིག་གསང་དབང་ཉམས་ཆག་བསྐང་༔ འདི་འདྲ་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་ཐེ་ཚོམ་ནི༔ སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་མདོས་ཆེན་གྱི༔ ཁྲོ་བོ་རོལ་པའི་གཏོར་ཟློག་དམིགས་རིམ་ནི༔ མངའ་བདག་ཉང་གི་གཏེར་མ་བསླད་མེད་ལས༔ ནང་གི་གཏོར་ཟློག་དམིགས་རིམ་སྐབས་སུ་གསལ༔ ༈ དེ་ནས་གཏོར་མས་ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་ནི༔ རྨད་བྱུང་གཏོར་མ་ཕྱོགས་བཞིར་བཀྱག་གསུངས་པ༔ ཀཿཐོག་ལུགས་ལ་རྨད་བྱུང་གཏོར་མ་བཞི༔ མཆོད་གཡོག་བཞི་ཡིས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་བཀྱག་སྐད༔ བཀའ་བབས་ལུགས་འདིར་རྨད་བྱུང་གཏོར་མ་གཅིག༔ བཟུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་ཕྱོགས་བཞི་རུ༔ བཀྱགས་ནས་འཆམས་ཏེ་འདུག་ནས་གྱེར་བ་ཡིན༔ གང་ལྟར་རང་དང་ཡོན་བདག་ཚེ་འདས་སོགས༔ རྣམ་ཤེས་སྤར་བའི་ཐ་ མལ་ལུས་དེ་ཡི༔ ཕུང་པོ་གཏོར་མར་དམིགས་ཏེ་ལྷ་ལ་མཆོད༔ ཐོད་པ་བྷན་ཤངས་ནི་གཏོར་མ་ལ༔ རྣ་བ་འཁོར་ལོ་འབར་བ་མཐེབ་སྐྱུ་དང་༔ མིག་ཚིལ་མིག་ཆུ་རང་བྱུང་ཛ་གད་དང་༔ ཛ་གད་ཅེས་
Chinese
四种誓言的违犯进行圆满。 然后是血的圆满：如果齐全，则在颅器（梵文：bhaṇḍa）上系头发的装饰；如果没有，则在颅器中放入干净的血，加入修持的誓言物——血的精华。如果没有血，则用牛奶、茶、粗茶等，由生的血来代替血的作用。左手拿着血，右手用脚的容器，或者没有就用精华勺，向外并绕着坛城进行，这是世俗物质的血。实际上，容器的世界是颅器（梵文：bhaṇḍa），六道轮回是痛苦的血海，化为饮血尊之口，轮回空尽，一切清净，显现无边圆满正觉。血供和饮血的含义，总的意义应当这样理解。特别是，此时观修的对境是：自己明观为本尊，从心间，将平凡有碍的身体移到外面。同样，已故者或施主，如断法般转移其神识的明点，如果见地高，则融入自己的心间；如果达不到，则融入前供本尊的心间。自己和施主、已故者的尸体，共同的喉、心、脐、生殖器五个部位，五个脉轮转化为五个颅器（梵文：bhaṇḍa），按照经文的词句，用五种血充满。像那样每一个都无数化现，无数的红色的天女，拿着血供养所有的本尊。这是阿努瑜伽的圆满。语的誓言、秘密灌顶的违犯进行圆满。所有这些不合宜的怀疑，修持噶举八大法行、善逝大坛城的，忿怒尊嬉戏的食子回遮观修次第，在主尊娘的无垢伏藏中，内部的食子回遮观修次第中有详细说明。 然后是用食子进行意誓言的圆满：说是殊胜食子摆放在四个方向。噶妥派的规矩是四个殊胜食子，由四个供侍者从四个方向摆放。传承下来的规矩是，一个殊胜食子，拿着绕坛城，在四个方向，摆放后跳舞，然后坐下念诵。无论如何，自己和施主、已故者等，转移神识的那个平凡的身体，将尸体观想为食子供养本尊。头盖骨、颅器（梵文：bhaṇḍa）、鼻是食子，耳朵、法轮、燃烧的拇指环，眼脂、眼泪、自生颅器，颅器叫做
English
To fulfill the breakages of the four samayas. Then, to perform the fulfillment of rakta: If available, attach a hair ornament to the bhāṇḍa (skull cup); if not, inside the bhāṇḍa, place pure rakta, and add the essence of rakta, the samaya substance of accomplishment. If there is no rakta, then milk, tea, coarse tea, etc., can serve the purpose of rakta with blood from living beings. Holding the rakta with the left hand and with the right hand, using a footed vessel or, if not available, a ladle for essence, offer outwards and circumambulate the mandala. This is the conventional substance rakta. In reality, the world of the vessel is the bhāṇḍa; the six realms of samsara are symbolized by the ocean of suffering blood. By offering it to the mouth of the blood-drinking deity, samsara is emptied, and all is purified, revealing the vast, perfect enlightenment. The meaning of rakta offering and blood-drinking is to be understood in this general sense. In particular, the object of meditation at this time is: clearly visualize oneself as the yidam deity, and from the heart, transfer one's ordinary, physical body to the outside. Likewise, transfer the consciousness of the deceased or the patron like in Chöd, that bindu of consciousness. If one has a high view, absorb it into one's own heart; if not, absorb it into the heart of the front-generation deity. One's own and the patron's, the deceased's corpse, the common throat, heart, navel, and secret place, the five places of the channels are transformed into five bhāṇḍas. According to the words of the text, fill them with five raktas. Like that, each one is expanded limitlessly. Countless red goddesses, holding rakta, offer it to all the deities. This is the fulfillment of Anu Yoga. To fulfill the breakages of the speech samaya and secret empowerment. All such inappropriate doubts, the wrathful play of the accomplishment of the Eight Herukas, the Great Mandala of the Sugatas, the reversal of the torma visualization sequence, is clearly explained in the inner torma reversal visualization sequence from the undefiled terma of Lord Nyang. Then, to fulfill the mind samaya with torma: It is said that the extraordinary torma should be placed in the four directions. According to the Kathok tradition, there are four extraordinary tormas, placed from the four directions by four attendants. According to this tradition of transmitted precepts, there is one extraordinary torma. Holding it, circumambulate the mandala, and in the four directions, place it, dance, and then sit down and recite. In any case, oneself and the patron, the deceased, etc., that ordinary body from which consciousness is transferred, visualize the corpse as a torma and offer it to the deity. The skull, bhāṇḍa, and nose are the torma, the ears, the Dharma wheel, the burning thumb ring, the eye fat, tears, and self-arisen jāgad, jāgad is called