Tibetan
དང་འདྲ༔ རྙིང་ལུགས་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུས་འགའ་ཞིག་ལ༔ བུམ་པ་དང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་གཅིག༔ མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་དང་བུམ་པ་དབྱེར་མེད་གཅིག་དེ་དག་རྣམས་དང་སྒྲུབ་གཏོར་དབྱེར་མེད་གཅིག༔ བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ལས་མི་བསྒོམ་པར༔ སྒྲུབ་པ་བསྡུས་པ་འགེའ་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི༔ དབང་བསྐུར་སོགས་ལ་དེ་ལྟར་མི་རུང་སྟེ༔ བུམ་པ་དང་ནི་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ༔ མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོའི་མདུན་དང་འཁོར་བཞི་ཡི༔ མཚམས་བཞིར་བུམ་པ་དེ་ནང་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་༔ གཏོར་མའང་གཙོ་བོའི་ མདུན་དུ་གཏོར་ལྷ་བསྐྱེད༔ བཤམས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པ་གཏོར་མ་རྣམས༔ བརྩེགས་མར་བཤམས་ཀྱང་བསྒོམ་དུས་བརྩེགས་མ་མིན༔ ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མདུན་བསྐྱེད་གཞལ་ཡས་སྟེང་༔ བུམ་པ་གསེར་འཕྲུ་བཙུགས་འདྲ་མི་རུང་སྟེ༔ ཕོ་བྲང་དབུས་ཀྱི་གདུགས་ཏོག་སོ་སོར་ཡོད༔ བར་སྣང་ཁམས་སུ་སུམ་བརྩེགས་རུང་བ་མེད༔ ཅི་ཕྱིར་བདག་བསྐྱེད་ལས་ནི་ཧ་ཅང་མཐོ༔་སྔགས་ཕྲེང་འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་མི་བདེའོ༔ མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱོགས་བཞིའི་མཚམས་རྣམས་སུ༔ བུམ་པ་ཐོད་པ་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་གསལ༔་དེ་ཕྱིར་སྔ་མ་འཐད་པར་ངེས་པའོ༔ མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་ར་དུར་ཁྲོད་ནང་༔་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་ཡི་ཁྱམས་དེ་རུ༔ བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་ནས་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས་དེར་ཡོན་བདག་དང་༔ ཁྲོམ་པ་ཀུན་བསྒོམ་མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ ཕྱག་འཚལ་དམིགས་ལ་བརྒྱ་ཕྱག་འཚལ་བའོ༔ དེ་ནས་ཞི་ཁྲོ་བླུགས་ཞེས་ཡོངས་གྲགས་པ༔ ན་རཀ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ༔ རྩ་བ་བསྐང་བཤགས་ཉམས་ཆག་རང་གྲོལ་ཡིན༔ རྒྱུད་ཚིག་ཁ་སྦྲམ་ཧ་ཅང་གོ་དཀའ་སྟེ༔ འདི་ཡི་བསྒོམ་བྱ་དམིགས་རིམ་ཤེས་པར་ དཀ༔ ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན༔ དེ་ལ་ཕྱི་མཆོད་གོ་ནི་སླ་བ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཆོས་དབྱིངས་ཕོ་བྲང་སྟེ༔ ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཡིན༔ དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱིས་ཁྱབ༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུ་གཅིག་ཡིན་པས༔ དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་རབ་འབྱམས་ཞེས་བྱའོ༔ འཐུག་པོ་བཀོད་དང་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ༔ ཆགས་པ་ཡོད་ལ་འཇིག་པ་མི་མངའ་བ༔ དེ་ནི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་གང་བཞུགས་ཚད་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་རབ་འབྱམས་ཁོངས་སུ་གཏོགས༔ འོག་མིན་འཐུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན༔ བརྟན་གཡོ་སྲིད་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ན༔ ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་བཞུགས༔ དེ་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་གནས་ནི་ཆེ་ཆུང་ན༔ གནས་སྐབས་གདུལ་བྱའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་དང་༔ ཁྲོ་མོ་དུ་མ་སྤྲུལ་ཞིང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ༔ རི་རབ་བྱང་ཕྱོགས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་གནས༔ ཨོ་རྒྱན་རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་མ་ལ་ཡ༔ རྒྱ་གར་རང་བྱུང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སོགས་སུ༔ ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་བཞུགས༔ དེ་ཀུན་ཁྲོ་བོ་རབ་འབྱམས་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡིན༔ དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཞི་ཁྲོའོ༔ རང་གི་རང་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ༔ ཞི་ཁྲོ་བཞུགས་པ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན༔ གཞན་དུ་མདུན་དུ་རས་བྲིས་རྡུལ་ཚོན་སོགས༔ བཤམས་ཤིང་བསྒོམས་ནས་སྤྱན་འདྲེན་ཕྱག་མཆོད་ཚེ༔ གཤེགས་དང་བཞུགས་པའི་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་གར་དམིགས་དེར་སྣང་བ༔ དེ་ནི་གཞན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པ་སྟེ༔ དེ་དག་རྣམས་ལ་མ་འདུས་ལྷ་གཅིག་མེད༔ དེ་ལ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཟེར་བ་ཡིན༔ སྟོང་གསུམ་རི་རབ་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་བརྒྱ༔ དེ་ལས་གཞན་པའི་དག་དང་མ་དག་གིས༔ སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན༔ ངོ་མཚར་ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་མཆོད་ཡོན་དང་༔ མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ཕྱི་མཆོད་རྣམ་པ་ལ༔ གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་བླང་༔ ཡིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་གང་བར་སྤྲུལ༔ དངོས་འབྱོར་ལག་ཏུ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བཀྱག༔ ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་གྲངས་མེད་ཀྱིས༔ མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་མིན༔ ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་ཁྱབ་པར་རབ་ཏུ་སྤྲོས༔ ནམ་མཁས་གར་ ཁྱབ་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་གྱི༔ ཞི་བ་རབ་འབྱམས་ཁྲོ་བོ་རབ་འབྱམས་དང་༔ བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོར་བཅས་པ་ལ༔ མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་སོ་སོར་མཆོད་།དམིགས་ལ༔ ཧཱུྃ༔ སྟོང་གསུམ་འདིའམ་ཞེས་སོགས་བསྐང་བ་གྱེར༔ དེ་ལྟར་མཆོད་པས་འདོད་གསོལ་སྨོན་ལམ་ནི༔ ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་བསྐང་གྱུར་ཅིག་ཅེས་ནས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བརྗོད་པའོ༔ དེ་ནི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས༔ སྣང་བ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བཀོད་བྱས་ནས༔ བུམ་པའི་དབང་གིས་ཉམས་ཆག་བསྐང་བ་དང་༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་མདོ་ཡི་དགོངས་པ་འདུས༔ དེ་ནས་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་བསྐང་བ་ནི༔ རྫས་ནི་ཆང་ཕུད་གཙང་མ་མ་ཉམས་པར༔ རྩ་བརྒྱད་སྟོང་སྦྱར་རིལ་བུ་བདར་བ་ཡི༔ ཆང་མ་འཛོམས་ན་འོ་མས་ཆོག་པ་སྟེ༔ སྣོད་ནི་མཚན་བཟང་བྷནྡའི་ནང་དུ་བླུགས༔ འཛོམ་ན་རིགས་བཟང་བུ་མོས་བཀྱག་པ་སྟེ༔ མ་འཛོམ་མཆོད་གཡོག་པ་ཡིས་བཀྱག་པ་ཡང་ཌཀིའི་ཆ་ལུགས་གྱོན་སྐྱ་དབུ
Chinese
如同。 对于宁玛派的一些简略修法，瓶和坛城无别为一，前生本尊和瓶无别为一，这些和修供食子无别为一。不观想自前两个坛城，简略修法中或许有，但灌顶等则不应如此。瓶和食子等，在前生主尊的前面和四眷属的四方，瓶内生起彼等本尊，食子也在主尊前生起食子之神。陈设时坛城、瓶、食子等，可以堆叠陈设，但观想时则不堆叠。为何如此？因为前生是宫殿，瓶子像竖立金柱般不应理，如同宫殿中央的伞盖各自独立存在，虚空界中不可能有三层堆叠。为何自生比前生更高？咒鬘的放出和收回等都不方便。前生坛城四方的角落里，有瓶和头盖骨等，对此大家都清楚，因此确定前者是合理的。 前方的坛城在石围墙和尸陀林中，在宫殿外面的走廊里，因为观想自生坛城，所以前生坛城的走廊里，功德主和所有人群都观想在前方的坛城中，以顶礼为目标进行百次顶礼。然后是广为人知的“息怒倾泻”，这是从地狱深处摇出的仪轨，根本是圆满忏悔和自解脱。续部的词语杂乱无章，很难理解，这个的观修和次第很难知道，是三瑜伽的意趣的汇集。对此，外供是容易理解的，法身刹土是法界宫殿，如同天空般遍布，是法身刹土，这些被所有佛陀的心意所遍布，所有佛都是一个法身，因此这被称为法身无量。密严刹土和五部佛的五个刹土，有生起而没有坏灭，那是五部佛父母等，同样，所有如来和佛母都属于寂静无量的范畴。在下方的密严刹土中，在稳固和变动的世间大尸陀林中，所有智慧忿怒尊和忿怒母都安住于此，同样空行
English
Like that. For some abbreviated practices of the Nyingma school, the vase and the mandala are inseparable as one; the deity generated in front and the vase are inseparable as one; these and the offering torma are inseparable as one. Without meditating on the two mandalas of self and front, there might be abbreviated practices, but it is not appropriate for empowerment, etc. The vase and the torma, etc., in front of the main deity generated in front and the four directions of the retinue, in the four corners, the vase generates those deities inside; the torma also generates the torma deity in front of the main deity. When arranging, the mandala, vase, torma, etc., can be arranged in layers, but during meditation, they are not layered. Why is that? Because the front generation is a palace, it is not appropriate for the vase to be like a golden pillar erected; just like the umbrella tops in the center of the palace exist independently, there cannot be three layers stacked in the space realm. Why is the self-generation much higher than the front generation? The emanation and retraction of the mantra garland, etc., are not convenient. In the four corners of the front-generated mandala, it is clear to everyone that there are vases and skull cups, etc., so it is certain that the former is reasonable. The mandala in front is in the stone enclosure and charnel ground, in the corridor outside the palace. Because the self-generated mandala is meditated upon, in the corridor of the front-generated mandala, the patrons and all the people are meditated upon in the mandala in front, with prostration as the goal, performing hundreds of prostrations. Then there is the well-known "Pouring of Peace and Wrath," which is a ritual shaken from the depths of hell, the root of which is fulfillment, confession, and self-liberation from deficiencies. The words of the tantra are jumbled and very difficult to understand; it is difficult to know the meditation and sequence of this, it is a collection of the intent of the three yogas. For this, the outer offering is easy to understand; the realm of the Dharmakaya is the palace of the Dharmadhatu, pervading like the sky, it is the realm of the Dharmakaya; these are pervaded by the minds of all Buddhas; all Buddhas are one Dharmakaya, therefore it is called the infinite Dharmakaya. The dense array and the five realms of the five families, there is arising but no destruction; those are the five Buddha families, fathers and mothers, etc.; likewise, all Tathagatas and Buddha Mothers belong to the category of peaceful infinity. In the lower dense array realm, in the great charnel ground of the stable and moving world, all wisdom wrathful deities and wrathful mothers reside; likewise, the sky-goers.
Chinese
处所无论大小，暂时为了调伏所化众生，化现忿怒尊和，众多忿怒母，融入法界中。须弥山北方的杨柳苑，邬金自然尸林玛拉雅，印度自然八大尸林等处，一切智慧护法忿怒尊安住。彼等一切是忿怒尊无量宫，那是外在寂忿坛城，本来成就任运成就寂忿。自己的自身脉气明点上，寂忿安住是内在坛城。其他于前方以绘画、彩粉等，陈设并修习后，迎请供养时，虽无来去住之分别，然如水中月般，于所缘境显现，那是其他的坛城，于彼等之中，无不聚集之本尊，因此称为寂忿无量。三千须弥山四大部洲百俱胝，除此之外的清净与不清净，所有佛刹世间中，以稀有天物所成之供品和，鲜花等外供品，本来成就的一切以智慧取，以意幻化充满虚空，实际备办五种供品，从心中化现无量天女，不只对前方的坛城，虚空所遍及的佛土一切处，以供养云遍满而极度欢喜。虚空所，遍及佛土一切的，寂静无量忿怒无量和，护法誓盟众海眷属等，以供养云个别供养，观想。吽！（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽！）三千此等念诵圆满文句。如是供养后，所欲祈愿发愿是，所有违犯皆得圆满，如是念诵后，祈请赐予灌顶和成就。那是生起次第玛哈瑜伽之规，将显现安立为本尊和本母后，以宝瓶灌顶，圆满违犯和，积累福德资粮，汇集经部的密意。之后甘露药物的圆满是，供品是纯净未变质的酒，以八万药材炼制的丸药擦拭，没有酒则以牛奶代替即可，器皿是具妙相之宝瓶内盛装，具备则由种姓高贵之女供养，不具备则由侍者供养，也穿着空行母的服饰。
English
The place, whether large or small, temporarily for the sake of taming the beings to be subdued, manifests as wrathful deities and, numerous wrathful mothers, dissolving into the realm of reality. In the north of Mount Meru, the Willow Grove, the natural charnel ground of Oddiyana, Malaya, the eight great natural charnel grounds of India, etc., all the wisdom protectors, wrathful deities reside. All of those are the immeasurable palaces of the wrathful deities, that is the outer peaceful and wrathful mandala, primordially accomplished, spontaneously accomplished peaceful and wrathful ones. On one's own body, channels, energies, and bindus, the peaceful and wrathful ones reside, which is the inner mandala. Otherwise, in front, with paintings, colored powders, etc., arranged and practiced, when inviting and offering, although there is no concept of going and staying, like the moon in water, appearing wherever the object of focus is, that is the other mandala, in those, there is no deity that is not gathered, therefore it is called the immeasurable peaceful and wrathful ones. Three thousand Mount Merus, four continents, a hundred million, other than that, pure and impure, in all Buddha-fields and worlds, with offerings made of wondrous divine substances and, flowers and other outer offerings, all that is primordially accomplished is taken with wisdom, imagined to fill the sky and space, actually preparing the five offerings, from the heart emanate countless goddesses, not only to the mandala in front, everywhere the sky pervades, in all Buddha-fields, spreading clouds of offerings and greatly rejoicing. Everywhere the sky, pervades all Buddha-fields, immeasurable peaceful ones, immeasurable wrathful ones, and, Dharma protectors, oath-bound ones, with the ocean of retinues, offering individually with clouds of offerings, visualize. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: 吽!) Three thousand, recite the complete sentences such as "This or..." After offering in this way, the desired prayers and aspirations are, may all transgressions be fulfilled, after reciting thus, request the granting of empowerment and accomplishment. That is the way of the generation stage Mahāyoga, having established appearances as deities and consorts, with the vase empowerment, fulfilling transgressions and, accumulating merit and wisdom, gathering the intent of the sutras. After that, the fulfillment of nectar and medicine is, the substance is pure, untainted alcohol, rubbing the pills made with eighty thousand medicinal ingredients, if there is no alcohol, milk is sufficient, the vessel is filled inside a auspicious vase, if available, offered by a woman of noble lineage, if not available, offered by a servant, also wearing the attire of a ḍākinī.