Tibetan
བ་དབྱངས་འཛབ་བྲོ་བརྡུང་བ་ཡང་༔ བཛྲ་གུ་རུ་ལན་གསུམ་གྱི༔ རྒྱབ་མ་གཉིས་ལ་ཨོ་མེད་པ༔ སྔོན་མ་གཡས་བསྐོར་རྒྱབ་གཡོན་བསྐོར༔ བོ་དྷི་ཙིཏྟ་གཡས་བསྐོར་དང་༔ རུ་ལུ་ལན་གསུམ་གཡོན་དུ་བསྐོར༔ དེ་ལྟར་བོ་དྷི་ལན་གསུམ་ལ༔ དེ་ནས་བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ རྐང་སྟབས་ལག་སྟབས་བྲོ་ཁོད་ཅིག༔ དེ་རྗེས་གུ་རུ་དྷེ་ཝའི་སྔགས༔ འཛབ་དབྱངས་ལན་བདུན་འཛབ་བྲོ་འཁྲབ༔ དེ་ཡང་བཀའ་བབས་ཕྱག་སྲོལ་ལོ༔ དེ་ནས་ཚོགས་ བྱས་ཚོགས་ཕུད་ཕུལ༔ གོང་དུ་གཏོར་བསྔོས་མ་སོང་ན༔ འདི་རུ་གཏོར་བསྔོས་བསྡུས་པ་བྱ༔ དེ་ནས་བར་པས་བཤགས་པ་གསོ༔ རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི༔ ཞི་ཁྲོའི་བསྐང་བ་དངོས་དང་ནི༔ ཕུར་པའི་བསྐང་བ་བཅས་པ་འདོན༔ དེ་ནས་ཚོགས་ཟན་བསྒྲལ་ནས་བྲན༔ བཀུག་གཞུག་ཁྲོ་འབག་འཆམས་དང་བཅས༔ བསྒྲལ་ལ་ལིང་རོ་ཕུགས་གཏོར་རམ༔ དྲག་པོའི་གཏོར་མའི་དྲུང་དུ་འབུལ༔ དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ཞིང་འཆམས༔ དེ་ནས་ཞལ་དུ་འབུལ་ཚུལ་བསྟབ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལ་ཚོགས་དྲངས་ཤིང་༔ དེ་ནས་ལྷག་མའི་ཆོ་ག་བྱ༔ ལྷག་འཆམས་འབག་བཅས་འཆམས་ལ་འབུལ༔ ཁྲོམ་ལ་ཐུག་པ་ཚོགས་ཆང་བཀྱེ༔ ཚོགས་བགོ་ཚོགས་ཤ་དང་བཅས་པ༔ ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ངོམ་པར་བཀྱེ༔ དེ་ནས་མར་མེ་གཏམས་བྱས་ལ༔ དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་རྒྱན་བཅས་བཞེངས༔ དེ་ནས་ཁྲོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ༔ སྨོན་ལམ་མཉམ་དུ་བཏབ་པ་ཡི༔ མོས་པ་མཛོད་ཅེས་སྨོན་ལམ་གྱེར༔ དེ་ནས་དཔོན་སློབ་ཐང་ལ་འདུག༔ ཚེ་འདས་ལ་སོགས་བསྔོ་བ་བྱ༔ སྤྲོ་ན་སྐབས་འདིར་ཁྲོམ་པ་ལ༔ ཞི་ཁྲོའི་གཏོར་དབང་བསྐུར་བ་དང་༔ དགེ་ བ་ཁས་ལེན་ལ་སོགས་བྱ༔ དེ་ནས་བཀའ་སྲུང་སྡེ་བདུན་དང་༔ ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་ལ་སོགས་བྱ༔ ཕྱིར་ནངས་ནམ་མཁའ་མ་ལོང་བར༔ མར་མེ་མི་ཟད་དེ་ཡི་ཕྱིར༔ ཕྱིར་ནངས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་ཆོག་བྱ༔ དེ་ནི་འདོན་ཆ་རྒྱས་པ་སྟེ༔ ཡུལ་པས་ཉིན་རིང་ཞི་ཁྲོ་བཅའ༔ མཚན་མོ་ཇོ་རྒྱུན་དང་སྦྲགས་ནས་ནམ་ནི་དཀར་གསལ་ཉ་བུད་བྱེད༔ ཚོགས་ཆང་ཐུག་པ་གཉིས་གསུམ་བཀྱེ༔ དེ་འདྲ་སྔར་ནས་སྲོལ་འཇག་པ༔ ཡོན་བདག་འགྲོ་སྒོ་ཆེ་བ་དང་༔ དཔོན་སློབ་བསིལ་ཞིང་གཉིད་ཆག་པས༔ ཕྱག་ལེན་མ་འཆུགས་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ ཚེ་སྟོད་དེ་འདྲའི་ངང་ལ་སོང་༔ བསྡུས་པ་སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས་དང་༔ མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་སོགས་བྱེད་དམ༔ ཕག་མོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སོགས༔ ཡི་དམ་བདག་བསྐྱེད་བྱས་ཀྱང་འཐུས༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་ཚོར་ཆུང་བཏང་༔ མར་མེ་མི་འཛད་དགོས་པ་ཡི༔ མར་མེ་སྨོན་ལམ་མར་མེ་སྦར༔ དེ་ནས་ཀློང་བཤགས་བགོ་ནས་འདོན༔ མི་རེས་ལེའུ་རེ་རེ་
Chinese
还有歌唱念诵跳金刚舞，金刚上师念三遍，后面两遍没有嗡字，前面一遍右绕后面左绕，菩提心右绕，如如念三遍左绕，像这样菩提心念三遍后，接着金刚颅鬘力，脚步手势跳舞姿势一致，之后上师本尊的咒语，歌唱念诵七遍跳念诵舞，这也是口耳相传的仪轨，之后会供，献会供品，如果上面没有供养朵玛，这里做朵玛供养的总结，之后中间人念忏悔文，对识蕴等寂怒本尊的圆满，以及金刚橛的圆满一起念诵，之后会供食物驱魔后分发，召请送回忿怒面具跳神等，驱魔时用替身朵玛或者，供于猛厉朵玛前，这也是绕坛城跳舞，之后展示献供方式，请上师享用会供，之后做余供仪轨，余供跳神带着面具献舞，向人群分发食物会供酒，会供分发包括会供肉，全部都向大家展示分发，之后点燃酥油灯，所有师徒都带着装饰站立，之后向所有人群，一起念诵祈愿文，念诵“生起信心”的祈愿文，之后师徒坐在地上，为亡者等做回向，如果高兴此时向人群，做寂怒朵玛灌顶，以及做善行承诺等，之后做护法七部众，以及镇压鬼怪坚定守护等，早晚天空未亮前，为了酥油灯不灭，早晚做坛城收摄仪轨，这是详细的念诵部分，当地人白天做寂怒仪轨，晚上结合常供仪轨直到天亮做明亮灯供，分发两三次会供酒食物，这样从前就形成传统，供养人花费巨大，师徒疲惫且睡眠不足，为了不搞错仪轨，前半生就这样过去了，简略版是做前行白障和，供养加持等吗？或者作猪母、胜乐金刚等，做本尊自生也可以，之后放小段仪轨，酥油灯不能灭，点燃酥油灯祈愿文酥油灯，之后念诵龙钦心髓忏悔文分段念诵，每人念诵一章
English
Also, there is singing, chanting, and Vajra dance. The Vajra Guru mantra is recited three times. The last two recitations do not have the "Om" syllable. The first recitation goes clockwise, and the subsequent one goes counterclockwise. Bodhicitta is circled clockwise, and "Rulu" is recited three times, circling counterclockwise. Like this, Bodhicitta is recited three times. Then, Vajra Thotreng Tsal. The footwork and hand gestures of the dance are synchronized. After that, the mantra of Guru Deva is sung and chanted seven times, performing the chanting dance. This is also the oral transmission of the ritual. Then, a Tsok (gathering) is performed, and Tsok offerings are made. If the Torma offering has not been done before, then a summary of the Torma offering is done here. After that, the mediator recites the confession. To complete the peaceful and wrathful deities such as the aggregates of consciousness, and to recite the completion of Vajrakilaya together. After that, the Tsok food is exorcised and distributed. Inviting back the wrathful masks, performing the sacred dance, etc. When exorcising, use a substitute Torma or offer it in front of the fierce Torma. This is also dancing around the mandala. Then, showing the method of offering, invite the master to enjoy the Tsok. After that, perform the remaining offering ritual. The remaining offering dance is offered with masks. Distribute food and Tsok wine to the crowd. The Tsok distribution includes Tsok meat. All of it is displayed and distributed to everyone. After that, light butter lamps. All the teachers and disciples stand up with decorations. Then, to all the people, recite the prayer together, reciting the prayer of "generating faith." After that, the teachers and disciples sit on the ground, dedicating merit to the deceased, etc. If happy, at this time, give the peaceful and wrathful Torma empowerment to the crowd, and make commitments to do good deeds, etc. After that, perform the seven classes of Dharma protectors, and suppress ghosts and maintain stability, etc. Before dawn, to ensure that the butter lamp does not go out, perform the mandala retraction ritual in the morning and evening. This is the detailed recitation part. The locals perform the peaceful and wrathful ritual during the day. At night, combine it with the regular offering ritual until dawn, making bright lamp offerings. This kind of tradition has been formed since ancient times. The patrons spend a lot of money, and the teachers and disciples are tired and lack sleep. In order not to make mistakes in the ritual, the first half of life is spent like this. Does the abbreviated version do the preliminary white obstacle and offering blessings, etc.? Or, do Vajravarahi, Chakrasamvara, etc., and generate oneself as the deity. After that, release a small section of the ritual. The butter lamp must not go out. Light the butter lamp prayer butter lamp. After that, recite the Longchen Nyingtik confession in sections, with each person reciting one chapter.
Tibetan
འདོན༔ སྐབས་སུ་གཏོར་བསྔོས་ཧྲུག་ཙམ་བྱ༔ དེ་ནས་བརྒྱ་ཕྱག་བསྐང་བ་བཀྱག༔ ཚོགས་དང་གཏོར་འབུལ་ཚོར་ཆུང་ལྟར༔ བསྡུ་ཆོག་ཉིན་སྐོར་བསྡུས་པའོ༔ བསྐང་བ་ཀློང་ བཤགས་ཚོགས་ལས་དང་༔ མར་མེ་སྨོན་ལམ་དང་བཅས་པ༔ དལ་ཁོམ་དབང་གིས་འོག་དང་གོང་༔ ཁྲིག་ཁྲིག་མི་དགོས་ཚང་བས་ཆོག༔ བག་ཆགས་རང་གྲོལ་རྩ་ཚིག་སོགས༔ དལ་ན་འདོན་ལ་མ་ཐོན་རུང་མ་ཚང་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་མིན༔ ཞི་ཁྲོ་བླུགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡི༔ ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ཆོ་ག་ལ༔ ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གང་འདོད་དང་༔ བརྒྱ་ཕྱག་བསྐང་བཤགས་ཀློང་བཤགས་བཞི༔ ཚར་རེ་ངེས་པར་འགྲོ་དགོས་སོ༔ དེ་ཡང་བརྒྱ་ཕྱག་སྐོང་བཤགས་གཙོ༔ ཀློང་བཤགས་བགོས་ནས་བཏོན་པས་འཐུས༔ འཛབ་བསྙེན་བོ་དྷི་ཕྲེང་སྐོར་ཙམ༔ ཡིག་བརྒྱ་ཅི་ནུས་གལ་ཆེའོ༔ དེ་ནི་བཅའ་ལུགས་སྟ་གོན་དང་༔ འདོན་ལུགས་དངོས་གཞི་རྒྱས་དང་བསྡུས༔ བཅའ་ཚོགས་འདོན་འགྲིག་སརྒ་བཞི་པའོ༔ ༈ སྤྱིར་གྱི་ཞི་ཁྲོ་བསྐང་ཆོག་བྱེད་པ་སྟེ༔ བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་གཙོ་ཆེ་བས༔ བཅའ་ཚོགས་མཆོད་གཏོར་གྱེར་དབྱངས་ལ་སོགས་པ༔ ཇི་ལྟར་རྒྱས་བཞིན་ཚོགས་རྫོགས་བྱིན་རླབས་ཚེ༔ རྔ་དང་པི་ཝང་དག་ལས་སྒྲ་འབྱུང་བ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་དང་ཕོ་བྲང་བཀོད་པ་སོགས༔ སྒྲུབ་ ཆེན་གཞུང་ལྟར་འཛོམས་ན་བསོད་ནམས་ཚེ༔ མ་འཛོམ་ན་ཡང་ཐབས་མི་ཆག་པ་སྟེ༔ རྒྱས་བསྡུས་འབྱོར་བ་དལ་ཁོམ་སྐབས་བསྟུན་རུང་༔ མེད་དུ་མི་རུང་ཅིས་ཀྱང་དགོས་ངེས་པ༔ འདི་ནི་གསང་སྔགས་ནང་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པས་ནང་གི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཏིང་འཛིན་མེད་མི་རུང་༔ བཅའ་ཚོགས་རྒྱས་ཤིང་ཆོ་ག་ཚང་བ་དང་༔ གྱེར་དབྱངས་ལེགས་ཤིང་ཕྱག་ལེན་མཁས་ན་ཡང་༔ ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་ལྡན་མ་ཚང་ངེས༔ དེ་ཕྱིར་ཏིང་འཛིན་ཐོ་ཙམ་འདིར་བཀོད་བྱ༔ སྐྱབས་སེམས་སྔོན་འགྲོ་ལ་སོགས་ཏིང་འཛིན་ནི༔ སྤྱི་དང་མཐུན་ཕྱིར་འདི་རུ་ཡི་གེར་འཇིགས༔ སྤྱིར་གྱིས་རྙིང་མ་གྱེར་བསྒོམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ངག་གི་འདོན་བྱ་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་རྒྱུ་སྟེ༔ རང་གཞུང་གསལ་ཕྱིར་འདི་རུ་བྲིར་མི་ལོང་༔ གནད་འགའ་གཞུང་ན་མི་གསལ་སྙན་བརྒྱུད་པ༔ འགའ་ཞིག་གསལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ༔ དེ་ཡང་དེང་སང་དར་ཆ་ཆེ་བའི་ཕྱིར༔ ལས་བྱང་ཉུང་བ་ཚོར་གྲོལ་སྙིང་པོ་ཡི༔ གཞུང་ཚིག་མི་གསལ་བ་ཡི་གསལ་བྱེད་ནི༔ རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་སྤྱི་ལྟར་ལས༔ ཐུགས་ཀར་ཕྱག་རྡོར་ཁྲོ་བོ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཞི་བ་ཀུན་འདུས་རྡོ་རྗེ་སེ
Chinese
念诵。期间略作朵玛供养。之后念诵百字明，进行补阙。荟供和朵玛供养尽量简略。念诵仪轨可简略为一日的量。补阙、龙钦心髓忏悔和荟供法事，以及供灯祈愿等，根据闲暇情况，上下午进行。不必拘泥形式，完整即可。习气自解脱根本文等，即使闲暇时未能念诵，也不会因此产生不圆满的过失。名为“寂怒百尊灌顶”的那若扎东竹仪轨中，法行仪轨可繁可简，随己意。百字明、补阙、忏悔、龙钦心髓忏悔四者，每次必须进行。其中，百字明和补阙为主，龙钦心髓忏悔可分摊念诵。念诵咒语，念诵菩提念珠一圈即可。尽力念诵金刚萨埵百字明，非常重要。这是准备仪轨和念诵仪轨的繁简。准备荟供和念诵仪轨的第四部分。 总的来说，进行寂怒百尊补阙仪轨，以生起次第玛哈瑜伽为主。准备荟供、供品、朵玛、唱诵等，如能尽量丰盛，则能圆满福慧资粮。如同鼓和琵琶等乐器发出声音，是因缘和合的显现。坛城装饰和宫殿布置等，如能按照大成就者的仪轨准备齐全，则能积累福德。即使不能完全具备，也不要舍弃方法。可根据经济状况和闲暇时间，选择繁简。但有些是必须具备的。因为这是密宗内道的法脉，所以内修的生起次第和圆满次第的禅定不可或缺。即使准备的荟供丰盛，仪轨完整，唱诵优美，行持精通，如果缺乏禅定，仍然是不圆满的。因此，在此略述禅定的要点。皈依发心等前行禅定，因为与共同法门相同，所以在此不赘述。总的来说，宁玛派是唱诵和观修相结合的，口诵仪轨，心中观想。为了使自宗清晰，在此不详述。有些仪轨中不明确的口耳传承的要点，在此略作阐述。特别是现在非常流行的，仪轨简略的“觉脱心髓”中，为了阐明仪轨中不清晰的文句，自身刹那间忆念圆满金刚萨埵。如同白色金刚手持金刚铃杵一般，在心间观想金刚手忿怒尊，双手持物，寂静调柔，总集金刚萨
English
Recitation. During the session, make a small offering of torma. Then, recite the Hundred Syllable Mantra and perform the fulfillment. The tsok and torma offerings should be as concise as possible. The recitation ritual can be condensed to a one-day session. The fulfillment, Longchen Nyingtik confession, and tsok feast, along with lamp offerings and prayers, should be performed in the morning and afternoon, depending on leisure. There is no need to be formal; completeness is sufficient. Root texts such as "Habitual Self-Liberation," even if not recited during leisure, will not cause imperfections. In the Narak Dongtruk ritual called "Peaceful and Wrathful Deities Empowerment," the practice manual can be elaborate or concise, as desired. The Hundred Syllable Mantra, fulfillment, confession, and Longchen Nyingtik confession must be performed once each time. Among these, the Hundred Syllable Mantra and fulfillment are primary, and the Longchen Nyingtik confession can be divided and recited. Recite mantras, just one round of the Bodhi rosary is sufficient. It is very important to recite the Vajrasattva Hundred Syllable Mantra as much as possible. This is the preparation of the ritual and the elaboration and condensation of the actual recitation ritual. The fourth part of preparing the tsok and arranging the recitation ritual. In general, when performing the peaceful and wrathful deity fulfillment ritual, the generation stage Mahayoga is the most important. Preparing the tsok, offerings, torma, chanting, etc., if as abundant as possible, can perfect the accumulation of merit and wisdom. Just as sounds arise from instruments such as drums and lutes, it is the manifestation of the union of causes and conditions. If the mandala decorations and palace arrangements, etc., can be fully prepared according to the rituals of the great accomplished ones, then merit can be accumulated. Even if it is not possible to fully possess them, do not abandon the method. The elaboration and condensation can be chosen according to economic conditions and leisure time. However, some things are necessary. Because this is the lineage of the inner tantric path, the generation stage and completion stage meditation of inner practice are indispensable. Even if the prepared tsok is abundant, the ritual is complete, the chanting is beautiful, and the practice is skillful, if there is a lack of meditation, it is still incomplete. Therefore, here are some key points of meditation. The preliminary meditations such as refuge and bodhicitta, because they are the same as the common practices, will not be elaborated here. In general, the Nyingma school combines chanting and visualization, reciting the ritual with the mouth and visualizing in the mind. In order to clarify the tradition, it will not be detailed here. Some key points of the oral transmission that are not clear in some rituals will be briefly explained here. Especially in the "Jektok Nyingtik," which is very popular nowadays and has a simplified ritual, in order to clarify the unclear sentences in the ritual, one should instantly remember the complete Vajrasattva. Like the white Vajrapani holding a vajra and bell, visualize the wrathful Vajrapani at the heart, holding objects with both hands, peaceful and gentle, the totality of Vajrasattva.