Tibetan
་ལྟར་རྒྱས་བསྡུས་དབང་ནི་གང་བསྐུར་ཀྱང་༔ ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གང་ལྕོགས་ཚར་གཅིག་གིས༔ བདག་མདུན་བུམ་པ་གཏོར་མ་བཞི་པོ་ལ༔ དུས་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཚང་བསྐྱེད་པ་སྟེ༔ སོ་སོར་འདོན་མི་དགོས་པ་རྙིང་མ་ཡི༔ ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་འཚལ༔ དབང་བསྐུར་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་མ་ཐོབ་བར༔ ཐོད་རྒལ་བཤད་ན་བར་ཆད་རིན་གྱིས་ཉོས༔ ཐོད་རྒལ་བཀའ་སྲུང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་སྟེ༔ ཀོ་ལོང་ཕྲག་དོག་ཆེ་ཞིང་རྩུབ་པ་ཡིན༔ ཞི་ཁྲོ་དང་ནི་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་གཉིས༔ ཆོ་ག་གཅིག་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་འགྱུར༔ གཙོ་བོ་འཕོ་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་སྟེ༔ སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་རྒྱས་པ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་༔ དེ་ཡི་མཇུག་གི་མཆོག་དབང་སྐོར་གསུམ་ནི༔ དམ་ལྡན་མིན་ན་བསྐུར་ན་ཉེས་པ་ཚེ༔ ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་རིགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་སྒོ༔ གཅོད་པའི་དབང་ནི་འབྲིང་པོ་ཉིད་དུ་ངེས༔ ཞི་ཁྲོའི་འཛབ་བསྙེན་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ནི༔ རྒྱས་པར་ལས་བྱང་ཆེ་བའམ་བཏགས་གྲོལ་ལྟར༔ བསྡུས་པ་བོ་དྷི་ཙིཏྟས་ཆོག་པ་ཡིན༔ ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་འཛབ་བསྙེན་རྒྱས་པ་ནི༔་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་ལྟར༔ རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིགས་ལྔའི་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ༔ བསྡུས་ན་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ་ཞེས་ སམ༔ རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུདྡྷཱ་སོགས༔ ༀ་དང་སཏྭ་ཧཱུྃ་གི་བར་བཅུག་ལ༔ བཟླ་དང་ཁྲོམ་ལ་བསྐུར་བ་ཕྱག་ལེན་ནོ༔ བྱང་བུ་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ནི༔ དབང་བསྐུར་གནས་སྤར་འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་བསྐུར༔ བྱང་བུ་ལམ་བསྟན་སྐབས་སུ་བྱང་བུ་ནི༔ མདེའུ་རྩེར་བཏགས་ལ་གཞུ་བཀང་འཕེན་ཚུལ་བྱ༔ མེ་སྦར་ལ་སོགས་གཞུང་ལྟར་བྱས་ནས་ནི༔ བྱང་ཐལ་ལ་ནི་སཱཙྪ་བཏབ་པ་ཡིན༔ རིགས་དྲུག་གནས་འདྲེན་གཞུང་ལྟར་རྒྱས་པ་ནི༔ རིགས་དྲུག་དལ་དང་དབང་གདན་ལ་སོགས་དང་༔ གླུད་བསྔོ་ཁྲུས་བྱས་གནས་སྤར་གཞུང་ལྟར་རོ༔ དེ་དག་དབང་དང་བྱང་བུའི་རིམ་པ་སྟེ༔ རང་ལུགས་སརྒ་དེ་ནི་གསུམ་པའོ༔ ༈ ཞི་ཁྲོ་བླུགས་པའི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས༔ བཅའ་ཚོགས་རྒྱས་བསྡུས་འདོན་ཆ་རྒྱས་བསྡུས་སོ༔ རས་བྲིས་ཡིན་པས་ས་ཐིག་མི་དགོས་ཏེ༔ སྟེགས་བུའམ་ནི་གཡང་དུག་བཏིང་ཡང་རུང་༔ འདོམ་གང་ཁྲུ་གང་གྲུ་བཞི་ཚད་ཡིན་ཏེ༔ དབུས་སུ་རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་པ་ནི༔ མེ་རི་རྡོ་ར་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས༔ གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞི་པའོ༔ དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་སྨུག་པོ་ཆེན་པོ་ནི༔ བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཡབ་ཡུམ་མཚོན་པ་ སྟེ༔ དེ་སྟེང་སྨུག་ནག་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་ཡིན༔ དེ་སྟེང་དཀར་པོ་རྣམ་སྣང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས༔ དེ་སྟེང་ཐིག་ལེ་ཕྱེད་སྔོ་ཕྱེད་དཀར་བ༔ གཙོ་བོ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཡིན་ནོ༔ ཤར་དུ་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་གཉིས་བརྩེགས་ནི༔ བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས༔ གལ་ཏེ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་ལུགས་བྱེད་ན༔ དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་བརྗེ་བ་རིག་པས་ཤེས༔ རྡོར་སེམས་མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་བཞི་པོ་ལ༔ ཤར་གྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཞི་པོའོ༔ དེ་བཞིན་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་བཞི་རུ༔ གཙོ་བོ་རིགས་བཞི་ཁྲག་འཐུང་རིགས་བཞི་དང་༔ ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཞི༔ མཚམས་བཞིར་ཐུབ་པ་བཞི་དང་ཤར་ནུབ་ཏུ༔ ཐུབ་པ་དྲུག་པོ་རང་མདོག་ཐིག་ལེ་དང་༔ དེ་རྒྱབ་འདབ་བརྒྱད་དམ་ནི་རྩིབས་བརྒྱད་ལ༔ ཀོའུ་རི་བརྒྱུད་བཀོད་རྩིབས་མཆན་སིང་ཧ་བརྒྱད༔ སྒོ་བཞིའི་གཡས་སུ་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དང་༔ གཡོན་དུ་རྟ་གདོང་སྒོ་མ་བཞི་པོ་སྟེ༔ ཡང་ན་སྒོ་ནང་ཁྲོ་བོ་བཞི་པོ་ལ༔ སྒོ་ཡི་དཀྱིལ་དུ་རྟ་གདོང་སྒོ་མ་བཞི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་རིམ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་༔ བར་ཁྱམས་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་རྣམས༔ ཐམས་ཅད་རང་མདོག་ཐིག་ལེ་བཀོད་པ་ ཡིན༔ ལ་ལས་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་འོག་ཏུ་ནི༔ རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཨ་དཀར་མཚན་པ་ནི༔ བྲི་སྲོལ་ཡོད་ཀྱང་མ་བྲིས་འགལ་བ་མེད༔ དཀྱིལ་འཁོར་མེ་རི་ཕྱི་ཡི་ཟུར་།།བཞི་ལ༔ བུམ་པ་ཁ་རྒྱན་ལྡན་པ་བཞི་བྲི་བ༔ རྟ་བུམ་ཞེས་བྱ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུན་ཡིན་ཏེ༔ ཡོད་ན་དངོས་སུ་བཤམས་པ་དགོས་རྒྱུར་སྣང་༔ རས་བྲིས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་བུམ་པ་ནི༔ ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔར་རིགས་ལྔའི་བུམ་པ་བཤམས༔ མེད་ན་གཅིག་ཆོག་ཀུན་ཀྱང་རྒྱུན་ལྡན་བཤམས༔ དཀྱིལ་འཁོར་གཡས་སུ་བདུད་རྩི་གཡོན་རཀྟ༔ རྨད་བྱུང་གཏོར་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་མདུན༔ དེ་རྒྱབ་ཤར་དུ་ཞི་བའི་གཏོར་མ་ཟླུམ༔ ལྷོ་རུ་རྒྱས་པ་སྟོད་ཟུར་བཞི་པའོ༔ ནུབ་ཏུ་དབང་གི་གཏོར་མ་སྟོད་ཟུར་གཉིས༔ བྱང་དུ་དྲག་པོའི་གཏོར་མ་སྟོད་ཟུར་གསུམ༔ ལས་དང་མཐུན་པའི་མར་རྒྱན་དེ་ཡི་དབྱིབས༔ མཚམས་བཞིར་ཟུར་གསུམ་ཤ་མར་བརྒྱན་པ་བཤམས༔ བར་མཚམས་ལྷ་བཤོས་རྒྱན་ལྡན་བཅུ་དྲུག་བཀོད༔ ནུབ་དངོས་གཏོར་ཆུང་མི་བསྒྲིག་སྟོང་པ་ལ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་༔ གཏོར་མགྲོན་ཕུགས་གཏོར་ཆེ་ཞིང་བཟང་བ་བསྒྲིགས༔ དེ་མིན་ཕྱོགས་གསུམ་ནང་ནས་རིམ་པ་ ལྟར༔ བདུད་རྩི་ཟུར་གསུམ་རཀྟ་ལྷ་བཤོས་དང་༔ མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དྲི་ཆབ་ཚོགས་ཆུང་དང་༔ མཐེབ་སྐྱུ་ཤ་དུམ་སྦྱར་བ་མར་མེ་རྣམས༔ རེ་རེ་བཞིན་དུ་བརྒྱ་རྩ་ཚང་བ་དང་༔ རྣམ་གྲངས་སྟོང་ཕྲག
Chinese
无论授予何种繁简仪轨的灌顶， 只需一次完成繁简任何一种仪轨， 同时在自身、前方、宝瓶、食子上， 一次性完整生起坛城。 这是无需分别念诵的宁玛派特点， 因此不应犹豫。 未获得任何繁简灌顶之前， 若讲说妥噶，将以代价购得障碍。 妥噶的护法是玛、曜、誓三者， 科隆嫉妒心强且粗暴。 寂怒与那rak东竹二者， 一次仪轨可变为两个坛城， 主要在于迁识的差别。 具有广博仪轨的宝瓶灌顶是寂怒灌顶， 其后的三种殊胜灌顶， 若非具誓者，授予则有过失。 那rak东竹是断除六道轮回之门， 此灌顶必定是中等。 寂怒的念诵闭关，各自的心咒， 广则如大型仪轨或解脱系解脱法， 简则仅以菩提心即可。 那rak东竹的念诵闭关，广则如 那rak东竹续部所说， 念诵金刚萨埵五部百字明。 简则念诵班杂 萨埵 吽 (藏文：བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：vajrasattva hūṃ，金刚萨埵 吽) 或者，莲花 事业 佛陀等， 置于嗡 (藏文：ༀ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，)与萨埵 吽 (藏文：སཏྭ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：सत्त्व हूँ，梵文罗马拟音：sattva hūṃ，萨埵 吽)之间， 念诵并交付于会众是惯例。 若想在亡者名牌上广为开展， 则授予灌顶、迁识、六道自解脱灌顶。 亡者名牌指示道路时，亡者名牌， 系于箭尖，做拉弓射箭之状， 点燃火焰等，按照仪轨进行后， 将名牌灰烬制成擦擦。 六道引渡，按照仪轨广为开展， 六道闲暇与灌顶座垫等， 供施食子，沐浴后，按照仪轨迁识。 这些是灌顶与亡者名牌的次第， 是自宗萨迦派的第三部分。 寂怒装藏的仪轨有繁简两种， 陈设供品有繁简，念诵部分有繁简。 因是彩绘唐卡，故无需坛城线， 放置于法座或铺设彩缎亦可。 一寻或一肘的四方形尺寸， 中央陈设彩绘坛城， 位于火焰山、石围墙、八大尸林中央， 四方形，四门，四马头。 中央巨大的紫色明点， 象征着佛陀嘿汝嘎父母， 其上是紫黑色大胜乐父母， 其上是白色毗卢遮那父母。
English
However you confer the empowerment, whether elaborate or concise, With one completion of either an elaborate or concise practice manual, Simultaneously, in oneself, in front, in the vase, and on the torma, Generate the complete mandala all at once. This is a characteristic of the Nyingma lineage, not needing to recite separately, Therefore, you should not have doubts. Before obtaining any empowerment, whether elaborate or concise, If you speak of Tögal, you will buy obstacles with a price. The protectors of Tögal are Ma, Graha, and Dam Sum, Kolong is very jealous and fierce. The Peaceful and Wrathful deities and Narak Dongtruk, One ritual can transform into two mandalas, The main difference being the transference of consciousness. The elaborate vase empowerment with extensive rituals is the empowerment of the Peaceful and Wrathful deities, The three supreme empowerments that follow it, If one is not a keeper of vows, there will be faults if conferred. Narak Dongtruk is the door to cutting off the six realms of existence, This empowerment is definitely of medium level. The mantra recitation retreat of the Peaceful and Wrathful deities, each of their heart mantras, Elaborately, like a large practice manual or a liberation through connection, Concisely, it is sufficient with Bodhicitta. The mantra recitation retreat of Narak Dongtruk, elaborately, is as stated in the Narak Dongtruk Tantra, Recite the hundred-syllable mantra of the five families of Vajrasattva. Concisely, recite Vajrasattva Hum (Tibetan: བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व हूँ, Sanskrit Romanization: vajrasattva hūṃ, meaning: Vajrasattva Hum) Or, Ratna, Padma, Karma, Buddha, etc., Place between Om (Tibetan: ༀ།, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ, meaning: Om) and Sattva Hum (Tibetan: སཏྭ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: सत्त्व हूँ, Sanskrit Romanization: sattva hūṃ, meaning: Sattva Hum), Reciting and entrusting to the assembly is the custom. If you want to elaborate on the death plaque, Then confer the empowerment, transference of consciousness, and self-liberation of the six realms. When the death plaque shows the path, the death plaque, Is tied to the tip of an arrow, and the gesture of drawing a bow and shooting an arrow is made, Lighting a fire, etc., after doing according to the text, The ashes of the death plaque are used to make tsa-tsas. Guiding the six realms, elaborately according to the text, The six realms of leisure and empowerment cushions, etc., Offering ransom, bathing, and transferring consciousness according to the text. These are the order of empowerment and the death plaque, It is the third part of our Sakya tradition. The practice of filling the Peaceful and Wrathful deities has two versions, elaborate and concise, The arrangement of offerings is elaborate and concise, and the recitation part is elaborate and concise. Because it is a painted thangka, there is no need for a mandala line, It can be placed on a throne or spread with brocade. The size is a square of one fathom or one cubit, In the center, the painted mandala is arranged, In the center of the fire mountain, stone wall, and eight great charnel grounds, A square with four doors and four horse heads. The large purple bindu in the center, Represents Buddha Heruka and his consort, Above it are the dark purple Mahottara Heruka and his consort, Above it are the white Vairochana and his consort.
Chinese
双运母续，其上是半蓝半白的明点，主尊是普贤父母双运。东方是两个重叠的蓝色明点，金刚黑鲁嘎和金刚萨埵。如果做地狱空转仪轨，要知道用智慧来交换中央的明点。金刚萨埵前后左右这四个，是东方的勇父勇母四位。同样南方、西方和北方这四个方位，主尊是四部血饮部四部，四方是各部的勇父勇母四位。四隅是四如来，东西方是六如来，各自是本色的明点。其后八瓣或八辐，布置勾利传承，辐间是僧诃八尊。四门的右边是忿怒尊父母，左边是马头明王四门神，或者门内是四忿怒尊，门的中央是马头明王四门神。坛城外层八大尸林中，中间走廊是二十八自在母，全部布置成各自颜色的明点。 有些人认为中央明点之下，画上蓝色金刚和白色“阿”字，虽然有这种画法，但不画也没有矛盾。坛城火焰外围的四个角上，画四个具有瓶口的宝瓶，称为马瓶，是坛城的惯例，如果有，似乎需要实际陈设。彩绘坛城中央的宝瓶，四个方位和中央五个，陈设五部的宝瓶，没有的话，一个也行，全都按惯例陈设。坛城右边是甘露，左边是血，奇妙的食子，前面是珍宝燃烧。其后东方是寂静的圆形食子，南方是增益的顶端四角形，西方是怀柔的顶端两角形，北方是降伏的顶端三角食子，形状是与事业相应的酥油花装饰。四隅陈设三角形状，用肉和酥油装饰的食子，中间布置十六个具有装饰的天食。西方真实的小食子不摆设空着，摆设上师、本尊、空行、护法和食子宾客，以及大而好的根本食子。除此之外，其他三个方位内按顺序，甘露三角、血、天食，以及花、香、香水、小会供，和指甲、肉块混合的酥油灯等，各自都具备一百零八种，种类有成千上万。
English
Double union mother tantra, above which is a half-blue, half-white bindu. The main deity is Samantabhadra in union with his consort. In the east are two stacked blue bindus, Vajra Heruka and Vajrasattva. If performing the Hell-emptying ritual, one should know to exchange the central bindu with wisdom. The four Vajrasattvas in front, back, right, and left are the four male and female deities of the east. Similarly, in the four directions of south, west, and north, the main deities are the four classes of blood-drinking deities, and in the four directions are the four male and female deities of each class. In the four corners are the four Buddhas, and in the east and west are the six Buddhas, each with bindus of their own color. Behind that are eight petals or eight spokes, arranging the Kauri lineage, with the eight Singha goddesses between the spokes. To the right of the four doors are the wrathful deities, male and female, and to the left are the four horse-headed doorkeepers. Alternatively, inside the doors are the four wrathful deities, and in the center of the doors are the four horse-headed doorkeepers. In the outer layer of the mandala, within the eight great charnel grounds, the middle corridor contains the twenty-eight Ishvaris, all arranged as bindus of their respective colors. Some people think that below the central bindu, a blue vajra and a white "Ah" (ཨ，अ，a，阿) are drawn. Although there is this way of drawing, it is not contradictory if it is not drawn. On the four corners of the outer fire mandala, draw four vases with decorated mouths, called horse vases, which is the custom of the mandala. If there are, it seems necessary to actually arrange them. In the center of the painted mandala, in the four directions and the center, arrange the vases of the five families. If there are none, one is enough, and all are arranged according to custom. To the right of the mandala is nectar, to the left is rakta (blood), and in front is a wondrous torma (ritual cake) with burning jewels. Behind that, in the east is a peaceful round torma, in the south is an increasing torma with four corners at the top, in the west is a subjugating torma with two corners at the top, and in the north is a wrathful torma with three corners at the top, the shape of which is decorated with butter flowers corresponding to the activity. In the four corners, arrange triangular tormas decorated with meat and butter, and in the intermediate directions, arrange sixteen decorated divine foods. The actual small torma in the west is not arranged, leaving it empty, arranging the guru, yidam, dakini, dharma protectors, and torma guests, as well as a large and good root torma. Apart from that, within the other three directions, in order, are nectar triangle, rakta, divine food, as well as flowers, incense, perfume, small tsok offerings, and butter lamps mixed with fingernails and pieces of meat, each with a complete one hundred and eight, with thousands of varieties.