Tibetan
་གཅིག་ནི་འོང་བ་ཡིན༔ དེ་རྒྱབ་ཟུར་བཞིར་རྒྱལ་མཚན་བཞི་དང་ནི༔ རལ་གྲི་བཞི་དང་མདའ་དར་འཕན་བཅས་བཞི༔ མེ་ལོང་བཞི་དང་ཚོན་སྐུད་དྲ་བ་དང་༔ འོག་ཏུ་སྟག་གི་སྒབ་བསྐོར་ཕུར་བཅུ་གཉིས༔ སྟེང་དུ་ཕོ་བྲང་ཙཀ་གདུགས་བླ་བྲེ་བཅས༔ ཟུར་བཞིར་མཚན་ཐུབ་བཞི་དང་རྐང་ཕྲན་བཞི༔ མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བཀྱག་རྒྱུ་སྡེར་མ་འམ༔ ཡང་ན་རམ་ཆུང་སྟེང་དུ་བསྒྲིགས་པ་དང་༔ བཀའ་སྲུང་གཏོར་མ་དམར་གཏོར་གཙོ་འཁོར་བཅས༔ ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་གཉིས་ལ་དམར་གཏོར་གཉིས་གཞི་བདག་གཏོར་མ་དཀར་གཏོར་ལེགས་པ་གཅིག༔ གཏོར་དབང་བསྐུར་ན་དབང་གཏོར་མཆོད་རྟེན་དབྱིབས༔ སྔོན་འགྲོ་དཀར་བགེགས་ལ་སོགས་རྙིང་ལུགས་ལྟར༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ནི་འགྲོ་དོན་གཙོ་བོ་སྟེ༔ རང་ལ་མི་སྟོན་ཁྲོམ་ལ་སྟོན་པ་ཡིན༔ མདུན་དུ་སྟེགས་བུར་ཚོགས་འཁོར་རྒྱས་པར་བཤམས༔ དེ་ནི་བཅའ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའོ༔ བསྡུ་ན་ནུབ་ངོས་ཕུགས་གཏོར་མི་བྱ་ བར༔ གཏོར་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་བཞིར་ཁྱབ་པར་བཤམས༔ ཞི་བའི་གཏོར་མ་བླ་མའི་གོ་ཆོད་དང་རྒྱས་པའི་གཏོར་མར་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་བསྔོ༔ དབང་གི་གཏོར་མར་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་༔ དྲག་པོའི་གཏོར་མར་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་བསྔོ༔ ཟུར་གཏོར་བཞི་ལ་བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་ཚོགས༔ ཆད་མདོ་བརྟན་སྐྱོང་དཀར་གཏོར་དམར་གཏོར་གཉིས༔ དེ་མིན་བཅའ་ཚོགས་སྔོན་ལྟར་བྱ་བ་ཡིན༔ དེ་གཉིས་ཞི་ཁྲོ་བླུགས་པའི་བཅའ་ཡིན་ལ༔ མི་བླུགས་མགྱོགས་དབང་བསྐུར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བཤམས་དབང་གཏོར་སྨན་རཀ་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔས་ཆོག༔ དེ་ནས་འདོན་ལུགས་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཡིན་ཏེ༔ རྒྱས་པར་སྐྱབས་སེམས་དཀར་བགེགས་མཆོད་བྱིན་རླབས༔ དེ་ལྟར་རྙིང་མ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་པ་ནས༔ ཐུགས་སྒྲུབ་རྒྱས་བསྡུས་པདྨ་འོད་འབར་གསུམ༔ གང་རུང་དང་པོ་འདོན་པ་བླ་མ་ཡིན༔ དེ་ནས་ལས་བྱང་རྒྱས་པ་འཛབ་དགོངས་བར༔ ལས་བྱང་ཆེན་པོ་ཚོར་བ་རང་གྲོལ་ལྟར༔ སྤྱན་འདྲེན་སྐབས་སུ་ཁྲོམ་སྡུད་དང་སྦྲགས་ལ༔ ཁྲོམ་འབག་ལ་སོགས་འཆམས་ཤིག་བྱེད་པའོ༔ དེ་ནས་གུར་དྲག་རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པ༔ རང་གི་ཡི་དམ་གང་ ཡིན་གཏོར་བསྔོས་དང་༔ དེ་ནས་མ་ནིང་གཏེར་མགོན་ལ་སོགས་པ༔ བཀའ་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷའི་གཞུང་རྣམས་འདོན༔ དེ་ལྟར་ལས་བྱང་ལྷ་གཞུང་ཚར་བ་དང་༔ ཁྲོམ་ལ་ཆོས་བཤད་བྲམ་ཟེའི་ལོ་རྒྱུས་དང་༔ ཕྱག་གི་ཕན་ཡོན་བརྗོད་ཅིང་ནམ་མཁའ་ན༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔ་རུ༔ ཚེ་འདས་གཙོར་བྱས་འགྲོ་ཀུན་ཕྱག་འཚལ་དམིགས༔ ཁྲོམ་གྱིས་པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་འཁོད་པ་ལས༔ བརྒྱ་ཕྱག་ལྷ་ནི་སོ་སོའི་མཚན་གྱི་མཇུག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་སོགས་ཀུན་གྱིས་བརྗོད་བཅུག་ཕྱག་འཚལ་བཅུག༔ མང་ན་མཆོད་པ་བརྟུལ་བས་པུས་བཙུགས་འཚལ༔ དེ་བཞིན་སྦྲུལ་གདོང་མ་ཡི་བར་དུའོ༔ ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ འབར་བ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་ལ༔ དད་ཅིང་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ན༔ ཚེ་འདས་ཐོག་དྲངས་སེམས་ཅན་ཀུན༔ ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་བསྐང་གྱུར་ཅིག༔ ཞེས་སོགས་བསྔོ་བྱང་སིལ་བུར་བརྗོད༔ དེ་ནས་རྡོར་སེམས་རིགས་ལྔའམ༔ ཡང་ན་གཙོ་བོ་རྐྱང་པ་ཡི༔ བསྒོམ་བཟླས་དམིགས་པ་ཁྲོམ་ལ་སྤྲད༔ བཛྲ་སཏཱ་འུར་འདོན་བཅུག༔ མཇུག་ཏུ་བཤགས་ཚིག་རྗེས་ཟློས་དང་༔ རྡོར་སེམས་རང་ཐིམ་དམིགས་པ་སྤྱད༔ དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ལུས་སྒྲིབ་དག༔ རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་ངག་སྒྲིབ་དག༔ ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་ཕྱིར༔ ཕྱག་རྒྱ་།ཆེན་པོའི་ངོ་སྤྲོད་བྱ༔ ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་རྒྱུད་དོན་ཡིན༔ དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་མི་ཤེས་ཀུན༔ དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་སྙིང་པོ་འདི༔ འུར་འདོན་མཛོད་ཅིག་བོ་དྷི་ཙི༔ འཛབ་དབྱངས་ཚུལ་དུ་ལན་གསུམ་བསྐུལ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་བཤད་ཚེ་མ་གཏོགས༔ ཁྲོམ་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་བསྐུལ༔ དེ་ནས་ཀློང་བཤགས་ཚར་གཅིག་འདོན༔ དེ་ནས་བསྐང་བ་བཀྱག་པ་ནི༔ མཆོད་གཡོག་དབུ་རྒྱན་ཕོད་ཁ་ཅན༔ གཅིག་གིས་མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་བཀྱག༔ སློབ་དཔོན་དུ་ཡོད་དབུ་རྒྱན་དང་༔ ཕོད་ཁ་ཡོད་ན་ཀུན་གྱིས་གྱོན༔ བླ་མས་པད་ཞྭ་ཆོས་གོས་བྱས༔ ཐམས་ཅད་རོལ་མོ་ཡོད་ཚད་ཐོགས༔ དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བསྐོར་བ་བྱས༔ སྟོང་གསུམ་འདིའམ་ཞེས་སོགས་ཀྱི༔ ཚིག་མཚམས་རོལ་མོ་བསྐོར་བ་བྱ༔ ཕྱི་མཆོད་རྫོགས་ནས་རོལ་མོ་དང་༔ མཆོད་པ་བཀྱག་པ་དེ་སྒྱུར་ལ༔ མཆོད་གཡོག་པ་ཡིས་རིམ་པ་ལྟར༔ བདུད་རྩི་རཀྟ་གཏོར་མ་དང་༔ མར་མེ་བཀྱག་ཅིང་དཔོན་སློབ་ཀུན༔ དཀྱིལ་འཁོར་སྐོར་བ་བྱེད་ བཞིན་དུ༔ སོ་སོའི་བསྐང་བ་གྱེར་བ་ཡི༔ ཚིག་མཚམས་ཚིག་སླད་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྦྱར་བ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས༔ བཀའ་བབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སོ༔ ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་མཆོད་པའི་མཇུག༔ བརྒྱུད་པའི་བླ་མའི་མཚན་རྣམས་ཏེ༔ ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་མཆོད་དོ༔ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་དང་༔ ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་༔ འབར་བ་ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་དང་༔ དག་པ་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་དང་༔ བཀའ་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོ་དེ་མཆོད་དོ༔ ཞེས་སྦྱར་བདུད་རྩི་རཀྟ་ཡི༔ མཆོད་པའི་མཇུག་དང་ཕུགས་གཏོར་རམ༔ ལས་བཞིའི་གཏོར་མ་བྲན་པར་བྱ༔ མར་མེའི་བསྐང་བའི་མཇུག་ཏུ་ནི༔ འཛ
Chinese
一个是到来的。它的后方四个角有四个胜幢，四把剑，以及箭、旗帜和伞各四个，四面镜子和彩线网，下面是老虎皮环绕的十二根橛。上面有宫殿、彩绘伞和幡。四个角有四个镇墓柱和四个小脚。摆放五种供品，用碟子或者小盘子盛放。护法神食子，主尊和眷属都是红色食子。判决者和坚固者两个，供奉两个红色食子，地主食子，供奉一个好的白色食子。如果灌顶食子，则食子权杖是佛塔的形状。前行是按照旧派的仪轨，供奉朵玛等。坛城的面是利他的主要方面，不给自己看，给大众看。前面在台上盛大地摆设会供轮。这是非常盛大的陈设。如果简化，则西面不放根本食子，所有的小食子都遍布四方。寂静的食子等同于上师，增益的食子献给所有的本尊，威猛的食子献给所有的空行母，忿怒的食子献给所有的护法。四个角食子献给护法神和誓言者众，判决者和坚固者，白色食子和红色食子各两个。除此之外，其他的陈设都按照之前的做法。这两个是寂静和忿怒混合的陈设，如果不混合，快速灌顶，则坛城陈设食子权杖，酒肉和五种供品即可。然后是念诵的方式，分为广略两种。广的包括皈依、发心、朵玛、供养和加持。像这样按照宁玛派共同的仪轨之后，意修广、略、莲花光焰三种，无论哪一种，首先念诵的是上师。然后是事业仪轨，广的包括念诵和禅观。像大手印自解脱的事业仪轨一样，召请的时候，伴随着聚集人群，跳神等。然后是古汝扎、马头明王等，将自己的本尊供养食子。然后是摩尼宁玛掘藏师等，念诵护法神、护法、财神的仪轨。像这样事业仪轨和神众仪轨完成之后，给大众讲法，讲述婆罗门的历史，讲述手印的利益，在天空中，观想坛城本尊众安住的面前，以亡者为主，所有众生顶礼膜拜。大众双膝跪地，合掌而坐，念诵
English
One is coming. In the four corners behind it, there are four victory banners, four swords, and four each of arrows, flags, and parasols. There are four mirrors and a net of colored threads. Below, there are twelve pegs encircling a tiger skin. Above, there are palaces, painted umbrellas, and banners. In the four corners, there are four tomb-suppressing pillars and four small feet. Arrange the five offerings, using plates or small dishes. The Dharma protector's torma, with the main deity and retinue, are all red tormas. For the two, the Judge and the Steadfast One, offer two red tormas. For the earth-lord torma, offer one good white torma. If empowering with a torma, the torma wand is in the shape of a stupa. The preliminary practices, such as the white obstacles, are done according to the old tradition. The face of the mandala is mainly for the benefit of others; it is not shown to oneself but to the public. In front, on the platform, arrange the feast gathering extensively. This is a very grand arrangement. If simplifying, do not place the root torma on the west side; arrange all the small tormas to spread in all directions. The peaceful torma is equivalent to the lama, and the increasing torma is dedicated to all the yidams. The powerful torma is for all the dakinis, and the wrathful torma is for all the Dharma protectors. The four corner tormas are for the Dharma protectors and oath-bound ones. The Judge and the Steadfast One, two each of white and red tormas. Other than that, the other arrangements should be done as before. These two are arrangements mixed with peaceful and wrathful deities. If not mixed, for a quick empowerment, the mandala arrangement, torma wand, alcohol, medicine, and the five offerings are sufficient. Then there are two ways of reciting, extensive and concise. The extensive one includes refuge, bodhicitta, torma, offerings, and blessings. After doing it like this according to the common Nyingma tradition, the three mind practices, extensive, concise, and Padma Odbar, whichever one, the lama recites first. Then there is the activity ritual, the extensive one including recitation and contemplation. Like the Great Perfection Self-Liberation activity ritual, when inviting, accompanied by gathering the crowd, performing dances, etc. Then there are Guru Drakpo, Hayagriva, etc., offering tormas to one's own yidam. Then there are Mani Ningma treasure revealers, etc., reciting the rituals of Dharma protectors, protectors, and wealth deities. After the activity ritual and the deity ritual are completed like this, give a Dharma talk to the public, telling the history of the Brahmins, telling the benefits of mudras, and in the sky, visualize all beings, mainly the deceased, prostrating in front of the mandala deity assembly residing. The public kneels down, sits with palms joined, and recites.
Chinese
然后，在每个神灵名字的结尾都加上“向普贤菩萨足下顶礼”等语，让所有人都念诵并顶礼。如果人多，就以虔诚的姿势跪拜。像蛇面母一样到此为止。向四十二位寂静尊和五十位忿怒饮血尊，以虔诚恭敬之心顶礼，愿已故的众生，所有的一切缺失都得以圆满。等等，念诵零散的祈愿文。然后，将金刚萨埵五部，或者只是主尊的观修念诵要点传授给大众。让他们大声念诵“班杂萨埵”。最后，重复忏悔文，并修习金刚萨埵融入自身的观想。如此顶礼能清净身体的业障，观修念诵金刚萨埵能清净语言的业障，为了清净意念的业障，介绍大手印。这是那若六法的精髓。对于那些不善于观修的人，让他们大声念诵这百字明咒的精华“波德资”。以念诵的方式鼓励三次。除非是在讲法的时候，否则就鼓励大众念诵六字真言。然后念诵一遍《龙钦心髓忏悔文》。然后是进行补阙，供养者头戴顶饰，身穿法衣。一个人供养五种供品。如果上师在，就头戴顶饰，如果大家都有法衣就都穿上。上师戴莲花帽，穿法衣。所有人都拿着乐器。围绕坛城转绕。“三千世界”等等的词句间隙演奏乐器并转绕。外供结束后，将乐器和供品传递下去，供养者依次传递甘露、血供、朵玛和灯，师徒所有人都一边绕坛城，一边各自念诵补阙文，在词句间隙加上“嗡啊吽”，这是噶饶多杰所说的，是传承上师的仪轨。特别是甘露供养的结尾，是传承上师的名号，即供养法身普贤王如来。嗡啊吽。直到根本上师之间，以及四十二位寂静尊，五十位忿怒饮血尊，清净持明者众，护法誓言众海，都供养。这样加上甘露血供的结尾和根本朵玛，或者撒布四种事业的朵玛。灯供补阙的结尾是
English
Then, at the end of each deity's name, add "I prostrate at the feet of Samantabhadra," etc., and have everyone recite and prostrate. If there are many people, prostrate with a kneeling posture of devotion. Like the snake-faced mother, it ends here. To the forty-two peaceful deities and the fifty wrathful blood-drinking deities, prostrate with faith and reverence, wishing that all deceased beings, all deficiencies may be fulfilled. Etc., recite scattered aspiration prayers. Then, impart the key points of the visualization and recitation of the five families of Vajrasattva, or just the main deity, to the crowd. Have them loudly recite "Vajrasattva." Finally, repeat the confession and practice the visualization of Vajrasattva dissolving into oneself. Thus, prostration can purify the obscurations of the body, and the recitation of Vajrasattva can purify the obscurations of speech. In order to purify the obscurations of the mind, introduce Mahamudra. This is the essence of the Naropa's Six Dharmas. For those who are not good at meditation, have them loudly recite the essence of this hundred-syllable mantra, "Bodhi Citta." Encourage three times in the manner of chanting. Unless it is during the time of teaching the Dharma, encourage the crowd to recite the six-syllable mantra. Then recite the "Longchen Nyingtik Confession" once. Then, the performance of the fulfillment ritual is as follows: the offering attendant wears a headdress and a robe. One person offers the five kinds of offerings. If the master is present, he wears a headdress, and if everyone has robes, they all wear them. The lama wears a lotus hat and Dharma robes. Everyone holds all the musical instruments. Circumambulate the mandala. In the pauses of the phrases "Three thousand worlds," etc., play music and circumambulate. After the outer offerings are completed, pass down the musical instruments and offerings, and the offering attendants pass down the nectar, blood offering, torma, and lamps in order. All the teachers and students circumambulate the mandala, while each recites their own fulfillment text, adding "Om Ah Hum" in the pauses of the phrases. This is what Garab Dorje said, and it is the practice of the lineage masters. Especially at the end of the nectar offering, are the names of the lineage masters, that is, offering to the Dharmakaya Samantabhadra. Om Ah Hum. Up to the root guru, as well as the forty-two peaceful deities, the fifty wrathful blood-drinking deities, the pure Vidyadhara assembly, and the ocean of Dharma protectors and oath-bound ones, are all offered to. Thus, add the end of the nectar and blood offering and the root torma, or scatter the torma of the four activities. The end of the lamp offering fulfillment is