Tibetan
་ལོང་རྡོ་རྗེས་བཞེད༔ དགོངས་འདུས་ལུགས་ལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་སོགས༔ དགོངས་འདུས་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་གཞུང་བསྲངས་ནས༔ པདྨ་བཛྲ་ཐུགས་ཀར་ཞི་བ་དང་༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་མར་བསྒོམ༔ འཇའ་ཚོན་ལུགས་ལ་པདྨ་འོད་འབར་བཏང་༔ འོད་འབར་གནས་ལྔར་ཞི་ཁྲོ་རིག་འཛིན་དང་༔ ཕུར་པ་ཊྛཀི་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བཤད༔ ཞི་ཁྲོ་བཀའ་མར་བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ༔ ཡི་དམ་གང་རུང་གཞུང་བསྲང་བདག་བསྐྱེད་ནས༔ མདུན་དུ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་བསྒོམ་པར་ བཤད༔ མཁར་དྲུང་ཕྱག་ལེན་ཐུགས་སྒྲུབ་གཞུང་བསྲངས་ནས༔ དེ་ནས་དགོངས་འདུས་ཞི་ཁྲོ་འདོན་སྲོལ་འཇིགས༔ ལ་ལས་ལས་བྱང་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་ནས༔ བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་བྱེད༔ ལ་ལས་བདག་བསྐྱེད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་འདོན༔ མདུན་བསྐྱེད་ལས་བྱང་གཞུང་ནི་མངོན་རྟོགས་ལྟར༔ བུམ་བསྐྱེད་ཞི་བ་རིགས་ལྔ་སོ་སོ་ཡི༔ མངོན་རྟོགས་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པའི་ལུགས་ཀྱང་སྣང་༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་གསར་མའི་མིག་ལྟོས་བྱེད༔ དགོས་པའི་དཀའ་སྲུང་སྡེ་བདུན་ཕར་སྐྱུར་ནས༔ མི་དགོས་གསར་མའི་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོ་སབ༔ དེ་ལྟར་མཛད་པ་དཀྱུས་ལ་འཇགས་པ་མང་༔ ཆོས་སྒོ་བ་སོགས་མཛད་པ་འགའ་ཞིག་གིས༔ ཚོར་ཆེན་ལས་བྱང་ཆེ་ཆུང་བསྲེས་ནས་བྲིས༔ རྒྱས་བསྡུས་མཚལ་སེར་མཛད་ཀྱང་འགལ་བ་མེད༔ ཀཿཐོག་བླ་མ་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་ཀྱིས༔ ཞི་ཁྲོ་གཉིས་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བརྩེགས་བསྒོམ༔ འོག་མ་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡི་སྟེང་༔ ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི༔ མར་མེ་དང་ནི་འོད་ལྟར་བསྒོམ་གསུངས་པ༔ འདི་ནི་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེས་མཛད་ཆོས་ལ༔ ཞི་ཁྲོ་བཀའ་མའི་ལུགས་སུ་དེ་འདྲ་ སྣང་༔ དགོངས་པ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་དོན་གཅིག་པས༔ ལུས་ལྷ་ཞི་བ་སྙིང་དང་ཁྲོ་བོ་ནི༔ སྤྱི་བོར་བཞུགས་པས་དེ་ལ་དགོངས་པར་སྣང་༔ འདི་ནི་ནམ་ཡང་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ༔ ཚད་ལྡན་གསར་རྙིང་གཞུང་ལུགས་གང་ལ་ཡང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་སྦྲགས་པ་མང་ན་ཡང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་བརྩེགས་མར་ཡོད་པར་མ་མཐོང་ངོ་༔ ལས་བྱང་གཉིས་ལ་དེ་ཡི་སྒྲོས་ཙམ་མེད༔ ལ་ལས་རིག་འཛིན་ལྔ་དང་སྤོར་བྱེད་བརྒྱད༔ ལས་བྱང་ནང་མེད་ལྷ་དབང་ནང་ན་མེད༔ མ་ཚང་འདུག་སྙམ་རྣམ་པར་རྟོག་བྱེད་པ༔ ཨོ་ནས་ཨཱབར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པོ་ནི༔ དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ས་བོན་ཡི་གེར་གསུངས༔་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་རིག་འཛིན་སྤོར་བྱེད་མེད༔ འོན་ཀྱང་དོན་ལ་ཚང་བར་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཐུབ་དྲུག་ཁྲོས་པ་སྤོར་བྱེད་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ༔ རིག་འཛིན་ལྔ་ནི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གཅིག༔ དེ་ཕྱིར་དོན་ལ་མ་ཚང་མེད་པར་ངེས༔ དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལ་བྷནྡཱ་རཀྟ་དང་༔ ཟུར་གསུམ་ཚོགས་དང་མར་མེ་བརྒྱ་རྩ་ནི༔ ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའི་བཅའ་ཚོགས་ཡིན་པ་སྟེ༔ བྷན་རཀྟ་ཟུར་གསུམ་ལྷ་བཤོས་དང་༔ ཚོགས་ཆུང་ཤ་ཟན་མར་མེ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད༔ དེ་ནི་བཅའ་ཚོགས་འབྲིང་ པོའི་ཡིག་ཆུང་འཐུས༔ རྨད་བྱུང་གཏོར་མ་བཞི་བཅའ་ཕྱོགས་བཞི་ནས༔ བཀྱག་པ་ཀཿཐོག་ལུགས་ལ་དར་བར་སྣང་༔ མར་འབུབ་འཛོམས་ན་ལེགས་ཤིང་མ་འཛོམ་རུང་༔ དེ་དག་གཞན་ལུགས་རྣམ་གྲངས་ཐོ་ཙམ་མོ༔ རྣམ་གྲངས་དབྱེ་བའི་སརྒ་གཉིས་པའོ༔ ༈ དེ་ནས་རང་ལུགས་ཕྱག་ལེན་བཤད་བྱ་བ༔ སྒྲུབ་ཆེན་དབང་ཁྲིད་སྦྲེལ་མར་འཇུག་པ་ན༔ དང་པོ་ས་དང་ཐིག་ཆོག་ས་འདུལ་འཚམས༔ དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་ཅིང་རྒྱན་བཀོད་འདོན་རྒྱལ་ཐོ་སྒོ་བྱང་དམ་སྲི་མནན་པ་སོགས༔ གཞུང་ནས་ཁ་འཕང་ཙམ་ལས་མ་གསུངས་ཀྱང་༔ གཏེར་ཁ་གཞན་ནས་ཁ་བཀང་རྒྱས་བྱས་ཏེ༔ རྒྱལ་ཐོ་ལ་ཡང་དེ་ཡི་འཆམ་དང་སྦྲགས༔ དམ་སྲི་མནན་ལ་རྟ་བྲོ་བརྡུངས་བྱས་ཤིང་༔ ཆོ་གའི་གཞུང་བསྲང་བཀའ་སྲུང་མཆོད་པ་དང་༔ བསྙེན་པ་ལ་སོགས་ཅི་ནུས་སྐབས་དང་བསྟན༔ འཛབ་བསྙེན་དབྱངས་བཅས་ཁྲོམ་ལ་བསྐུར་བས་འཐུས༔ སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་སྐབས་སུ་སྐྱབས་སྡོམ་དང་༔ སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་པ་རྒྱས་པར་སྤྱི་ལྟར་འབོག༔ དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ༔ ལས་འབྲས་བཤད་སྐབས་བསྙེན་གནས་ངག་བཅད་ཀྱི༔ སྡོམ་པ་འབོག་ཅིང་དེ་ ཡི་བསླབ་བྱ་བཤད༔ དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་འབེབས་སློབ་མ་བྱིན་འབེབས་དང་༔ ཕུར་འཆམ་ཉུལ་ལེ་ལ་སོགས་གཞུང་ཉིད་ནས༔ ཁ་འཕང་མ་གཏོགས་གསལ་བར་མེད་པ་ནི༔ གཞན་ནས་ཁ་སྐོང་འཆམ་དང་བཅས་པ་བྱ༔ དངོས་གཞི་བུམ་དབང་བུམ་འཛིན་ལྷ་མོ་ལྔ༔ འཆམ་དང་བཅས་ཏེ་བུམ་དབང་རྒྱས་པ་དང་༔ ལྷ་དབང་སྐབས་ནས་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ཡི༔ ངོ་སྤྱོད་ཆེན་མོ་དང་བཅས་དབང་རྣམས་བསྐུར༔ བུམ་དབང་རྫོགས་ནས་གཏོར་དབང་མཐའ་བརྟེན་ཞིང་༔ ཚེ་དབང་གཞན་རྣམས་ཁ་བཀང་ཚེ་འགུགས་མཚམས༔ ཉུང་ཆོས་ཚུལ་དུ་ཐོད་རྒལ་ངོ་སྤྲད་དེ༔ མཐར་ནི་རྒྱལ་ཐོ་བསྡུ་འཆམ་ཆད་མདོ་དང་༔ འཛོམ་ན་ཚོགས་འཁོར་ཚོགས་འཆམ་བཅས་པ་བྱ༔ མ་འཛོམ་རྒྱུན་དུ་ཚོགས་ཆུང་བྱས་པས་འཐུས༔ རྗེས་ནས་བསྔོ་བ་སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་བྱ༔ འདི་ནི་དབང་དང་སྒྲུབ་ཆེན་ཉམས་ཁྲིད་གསུམ༔ སྦེལ་མ་ཐོས་པས་གྲོལ་བའི་གདམས་པའོ༔ བསྡུས་པ་མགྱོགས་དབང་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་རྫས་བཤམས༔ ལས་བྱང་གཞུང་བསྲང་བསྙེན་པ་ཅི་ནུས་བྱ༔ འཕྲལ་དུ་ཉིན་གཅིག་ལ་སོགས་དབང་རྫོགས་བསྐུར༔ དེ
Chinese
梅隆多吉所著，对于《意集》法类，有花鬘庄严等等。依据《意集》仪轨的广略和正文，莲花金刚（པདྨ་བཛྲ་）于心中寂静，寂静与忿怒本尊众内外结合而修。虹身法类中，放出莲花光焰。据说光焰五处有寂静忿怒持明和金刚橛（ཕུར་པ་）等修法。寂静忿怒口传中，八教等，任何本尊都可依据正文进行自生，于前观修寂静忿怒本尊众。 据说，噶仲手抄本的心意修法依据正文，之后《意集》寂静忿怒的念诵方式衰败。有些人从事业法、三三摩地，进行自生观修次第，产生俱生智慧。有些人念诵自生习气自解脱，前生事业法正文如同现观。瓶生五部寂静尊各自的现观略修之法也存在。这些也参照新派。舍弃所需之护法七部，纳入许多不需要的新派护法。如此行事，许多已成惯例。曲果瓦等一些人，混合大小觉受事业法而书写，广略朱红涂金也无妨碍。噶陀喇嘛曲炯等，观修寂静忿怒二者为二重坛城，下方为寂静坛城，其上观修忿怒坛城，说如同观修酥油灯和光芒。这是梅隆多吉所著法中，寂静忿怒口传法类中出现的。 内外密意二者意义相同，身体本尊寂静，心与忿怒，于顶上安住，似乎是对此意指。这我始终未见合理，无论新旧传承的任何正文法类中，坛城内外结合虽多，但未见有坛城重叠的情况。二事业法中没有那种说法。有些人认为五持明和抛食八尊，事业法中没有，本尊法中也没有，觉得不完整而妄加分别。阿到阿之间的一百个字母，说是圣族百部的种子字。圣族百部中没有持明抛食，然而实际上是圆满的，六能仁忿怒即是抛食八尊，五持明即是百部……
English
Melong Dorje composed, for the Gongdü (Mind Accomplishment) Dharma class, there are flower garlands and so on. Based on the Gongdü ritual's extensive and concise texts, Padmavajra is peaceful in the heart, and the peaceful and wrathful deities are meditated upon in a combined outer and inner manner. In the Rainbow Body tradition, Padmakara's radiant light is emitted. It is said that in the five abodes of radiant light, peaceful and wrathful vidyadharas and Vajrakila, etc., are meditated upon. In the peaceful and wrathful Kama (Oral Transmission), the Eight Commands, etc., any yidam can be generated as oneself according to the text, and the peaceful and wrathful deities are meditated upon in front. It is said that the practice of Kardrung's Mind Accomplishment follows the text, and then the recitation tradition of the Gongdü peaceful and wrathful deities declines. Some, from the action tantra and the three samadhis, generate themselves in the meditation sequence, producing co-emergent wisdom. Some recite the self-generation of habitual tendencies, self-liberated. The action tantra text of the front generation is like the Abhisamayalankara. There is also a tradition of meditating on just the Abhisamayalankara of each of the five peaceful families of vase generation. These also refer to the New Schools. Abandoning the necessary seven classes of protectors, many unnecessary New School Dharma protectors are adopted. Thus, many actions have become commonplace. Some, like Chö Gewa, write by mixing large and small awareness action tantras, and there is no contradiction in making them extensive, concise, vermillion, or golden. Katok Lama Chökyi Jungne, etc., meditate on the peaceful and wrathful deities as two superimposed mandalas, with the peaceful mandala below and the wrathful mandala above, saying that it is like meditating on a butter lamp and its light. This appears in the peaceful and wrathful Kama tradition in the Dharma composed by Melong Dorje. Since the outer and inner meanings are the same, the body deity is peaceful, and the heart and wrathful deity reside on the crown of the head, it seems to refer to that. I have never seen this as reasonable, and in any of the valid New and Old School texts, although there are many combined outer and inner mandalas, I have not seen any superimposed mandalas. There is no such statement in the two action tantras. Some think that the five vidyadharas and the eight offering goddesses are not in the action tantra, nor are the deity powers in the inner tantra, and they make discriminations thinking that it is incomplete. The hundred letters from O to Ah are said to be the seed syllables of the hundred noble families. The hundred noble families do not have vidyadharas or offering goddesses, but in reality, they are complete. The six munis in wrathful form are the eight offering goddesses, and the five vidyadharas are the hundred families...
Chinese
殊胜上师唯一尊，因此确信义理无不全。坛城周围班杂RA嘎达，三角会供以及百盏灯，乃是极其简略之仪轨。班RA嘎达三角神馐食，小会荤食百零八盏灯，此乃中等仪轨之略述。奇妙食子四，安立四方处，据说盛行于噶陀派。酥油灯若能聚集则好，不能聚集也行。这些仅仅是其他教派的名目而已。名目分别之第二品。此后当说自宗之仪轨，大修灌顶相连而入时，首先地与线仪轨，调伏地神之界限。之后安置坛城，陈设庄严，念诵胜幡，门牌，压制邪魔等。虽然经文中仅仅说了个大概，但其他伏藏中已经补充完善。胜幡也与此舞蹈相结合，压制邪魔时跳马舞，击鼓。端正仪轨之经文，供养护法，以及念诵等，尽力随顺时机。念诵咒语，加上曲调，在人群中传布即可。前行皈依发心时，皈依之戒律和发心之戒律，按照通常的方式广为授予。讲述闲暇难得，死亡无常，业果之时，授予近住斋戒，语禁之戒律，并且讲述其学处。坛城加持，弟子加持，以及金刚橛舞，涅哩等，经文中除了大概之外没有明确说明的，从其他地方补充，加上舞蹈。正行瓶灌顶，瓶持明五尊天女，加上舞蹈，广行瓶灌顶，以及本尊灌顶时，连同法性中阴之大作用一起授予诸灌顶。瓶灌顶圆满后，食子灌顶依于边际，寿命灌顶等其他灌顶补充完整，寿命勾摄之际，以略法的方式介绍妥噶。最后是收摄胜幡舞，以及如果聚集则做会供轮，会供舞。如果不聚集，则经常做小会供即可。之后回向，发愿，吉祥语。此乃灌顶和大修窍诀三者，听闻即解脱之窍诀。简略速疾灌顶，陈设坛城灌顶之物品，按照仪轨经文，尽力念诵，立即于一日等圆满授予灌顶。
English
The supreme and unique Lama, therefore, I am certain that the meaning is complete without omission. Around the mandala, Bhanda Rakta, the three-cornered gathering, and a hundred lamps, are the most condensed arrangements. Bhanda Rakta, the three-cornered divine food, a small meat offering, and one hundred and eight lamps, this is a concise description of the medium arrangement. The four wonderful tormas, placed in the four directions, are said to be prevalent in the Kathog tradition. It is good if the butter lamps can be gathered, but it is also fine if they cannot. These are merely the names of other traditions. The second chapter on the division of names. Then, I shall explain the practice of our own tradition. When the great accomplishment empowerment and instructions are connected and entered, first, the ground and line ritual, and the boundary for subduing the earth deity. Then, arrange the mandala, set up the decorations, recite the victory banner, door plaque, suppress the oath-bound spirits, etc. Although the scripture only speaks in general terms, other treasure troves have supplemented and expanded upon it. The victory banner is also combined with its dance, and when suppressing oath-bound spirits, the horse dance is performed, and drums are beaten. Straighten the text of the ritual, offer to the protectors, and perform recitations, etc., to the best of your ability according to the occasion. Recite mantras with melodies, and spread them among the crowd. During the preliminary refuge and bodhicitta, the vows of refuge and the vows of bodhicitta are bestowed extensively according to the common practice. When explaining the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of death, and the law of karma, bestow the vows of fasting and silence, and explain their precepts. Consecrate the mandala, empower the disciples, and perform the Vajrakilaya dance, Nyule, etc. Since the scripture does not clearly explain anything beyond the general outline, supplement it from other sources, including dances. The main practice is the vase empowerment, the five vase-holding goddesses, accompanied by dances, perform the extensive vase empowerment, and during the deity empowerment, bestow all the empowerments, including the great function of the Dharmata Bardo. After the vase empowerment is complete, the torma empowerment relies on the boundary, and other life empowerments are fully supplemented. At the time of attracting life force, introduce Tögal in the manner of a brief teaching. Finally, there is the gathering of the victory banner dance, and if there is a gathering, perform the tsokhor, the tsok dance. If there is no gathering, then regularly perform a small tsok. Afterwards, dedicate the merit, make aspirations, and offer auspicious words. This is the instruction for liberation upon hearing the three: empowerment, great accomplishment, and key instructions. The condensed quick empowerment, arrange the mandala empowerment substances, follow the ritual text, recite as much as possible, and immediately bestow the complete empowerment in one day, etc.