Tibetan
་ཡང་ཁོ་བོའི་དྲུང་ནས་རྫོགས་པར་ཞུས༔ དེ་ལ་བདག་གིས་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་དང་༔ དབང་ནི་བསྐྱར་ནས་དག་ཆ་ལན་གཉིས་ཞུས༔ དེ་ཕྱིར་ངེད་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་འདི༔ བཀའ་བབས་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་ངེས་པ་ཡིན༔ ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན་སྤུ་བོ་སྨན་ཆུ་དགོན༔ དེ་ཡི་སྤྱི་བླ་མཛད་ནས་བཞུགས་པ་ལ༔ སློབ་མ་དབོན་པོ་བཀའ་བརྒྱུད་བཀྲ་ཤིས་དང་༔ ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་ཞེས་བྱ་ཁམས་ཆེན་བྱོན༔ དེ་ལ་འབྲི་གུང་ཞབས་དྲུང་འཇའ་ཚོན་པ༔ སྐྱེས་ཆེན་དུ་མས་དབང་ལུང་ཞུས་སོ་སྐད༔ ཕྱག་ལེན་རྒྱས་པ་འདི་ཡི་ལུགས་ལ་ཡང་སྤུ་ཀོང་ཕྱོགས་སུ་དར་ཆ་ཆེ་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་བཀའ་བབས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པཚན་པས༔ ཞི་ཁྲོའི་ཆོས་སྐོར་མང་དུ་མཛད་པ་རྣམས༔ ཧ་ཅང་བརྩམས་ པ་ལེགས་པོ་མི་འདུག་ཀྱང་༔ ལུང་ནས་བསྟན་པའི་བཀའ་བབས་རྩོད་མེད་ཕྱིར༔ མཛད་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་པོ་ཏིའི་གཞུང་དུ་བརྩི༔ དེ་ཕྱིར་ཀཿཐོག་བླ་མ་སྔ་རབས་དང་༔ དུས་ཕྱིས་ཧེ་པ་བླ་མ་ཆོས་འབྱུང་གནས༔ པད་མ་བློ་གྲོས་ལ་སོགས་མང་པོ་ཡིས༔ ཆོ་གའི་འགྲིགས་དང་ལྷན་ཐབས་མང་དུ་མཛད༔ རི་བོ་ཆེ་རུ་དགོངས་འདུས་ཞི་ཁྲོ་ནི༔ དེང་སང་བར་དུ་རྒྱུན་དུ་བླུག་དར་ཡང་༔་ཀརྨ་གླིང་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་འགྲིགས༔ མཁར་དྲུང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའང་བདག་གིས་མཐོང་༔ དུས་ཕྱིས་ཆོས་སྒོ་བ་ཡིས་མཛད་པ་དང་༔ ཚེར་ལུང་གོང་མས་ཆོག་བསྒྲིགས་རྩ་ཐོ་ནི༔ མཛད་ཀྱང་དེང་སང་དེ་ལུགས་མ་དར་སྐད༔ དེ་བཞིན་དགོངས་འདུས་ལུགས་དང་འཇའ་ཚོན་ལུགས༔ སོ་སོར་བཅའ་ཚོགས་འདོན་ཆ་དུ་མ་སྣང་༔ གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱང་༔ དེང་སང་ཡོངས་གྲགས་གསར་མ་ཤུགས་ཆེ་བས༔ རྙིང་མ་རང་ལུགས་དེ་ཡིས་མ་ཚིམ་པར༔ གསར་མའི་མིག་ལྟོས་བདག་མདུན་བུམ་པ་སོགས༔ མི་འགྲིགས་བཞིན་དུ་བསྒྲིགས་པ་མང་བ་མཐོང་༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཡར་འདིང་བྲི་བའི་ལུགས་འདི་ལ༔ གཏོར་དབང་རེག་པ་དོན་ལྡན་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ དབུས་སུ་ཀུན་བཟང་མདུན་དུ་བུདྡྷ་ཧེ༔ གཡས་སུ་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་བཀོད་པ་ནི༔ སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀཱ་ར་ནས་བརྒྱུད་པ་ཡི༔ ཞི་ཁྲོ་བཀའ་མའི་ལུགས་ཡིན་འདིར་མི་འཐད༔ ཅི་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོའི་ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས༔ རིག་འཛིན་ལྔ་སོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་༔ རྣམ་སྣང་ལྷོ་རུ་བཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ༔ འདོན་ཆ་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་འགལ་ཕྱིར་རོ༔ མཐའ་ཡི་བྷན་རཀྟ་གཏོར་མ་སོགས་རི་རབ་བང་རིམ་འདྲ་བ་བྱེད་པ་ནི༔ བྱས་ཀྱང་མཆོད་སྟེགས་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཞེས༔ མ་བྱས་ཤིང་ལེབ་ཐོག་སོགས་བསྒྲིག་ཀྱང་རུང་༔ དེ་སྐད་གྲུབ་ཐོབ་མེ
Chinese
我又从他那里圆满地听受了。对此，我获得了完整的灌顶和传承，并且再次请求了两次灌顶的净化。因此，我们这个广大的行持，是口传下来的确定的行持。衮噶丹增，普波门曲寺，担任那里的住持，当他居住在那里时，弟子和侄子噶举扎西，以及名为邬金丹增的康区人来了。据说，直贡夏仲嘉村巴，许多大成就者都向他请求了灌顶和传承。这个广大行持的法统，在普孔地区也非常盛行。如此，口传法王灿巴，做了许多寂怒的法类，虽然不是非常好，但因为是经文中指示的无可争议的口传，所以所做的法事也被视为经书。因此，噶陀喇嘛早期和后来的黑巴喇嘛曲炯尼，莲花智慧等等许多人，做了许多仪轨的安排和辅助。在日沃切，意集寂怒，直到现在仍然持续不断地兴盛，噶玛林巴传统的仪轨安排，卡仲本人所做的我也见过。后来曲果瓦所做的，以及策隆贡玛的仪轨汇编目录，虽然做了，但据说现在那个法统没有流传。同样，意集法统和嘉村法统，各自有许多不同的法会和念诵方式。无论如何做都没有矛盾，但现在广为人知的新法非常盛行，宁玛自宗不满足于此，模仿新法的眼睛，面前的瓶子等等，我看到很多不合适地安排的情况。坛城向上延伸绘制的这种方式，如同食子灌顶，接触，有意义的显现证悟一样，中央是普贤，前面是佛陀嘿，右边是毗卢遮那等等的布置，是从邬金吽嘎Ra传承下来的寂怒噶玛的法统，这在这里不合适。为什么呢？因为寂怒的事业法，有广略两种，没有五明等等，毗卢遮那位于南方等等，因为与念诵本身和显现相违背。边缘的班热达食子等等，做成须弥山阶梯的样子，即使做了，因为是供台所以没有矛盾，不做，用木板等布置也可以。如此成就者说。
English
I also received the complete teachings from him. Regarding this, I obtained the complete empowerment and transmission, and requested the purification of the empowerment twice again. Therefore, this extensive practice of ours is the definitive practice passed down through oral transmission. Kunga Tenzin, of Pübo Menchu Monastery, served as the abbot there, and while he resided there, disciples and nephews Kagyü Tashi, and a man from Kham named Orgyen Tenzin came. It is said that Drigung Shabdrung Jachönpa, and many great accomplished beings requested empowerment and transmission from him. This tradition of extensive practice is also very prevalent in the Pükong region. Thus, the oral transmission Dharma King Tsanpa, performed many peaceful and wrathful Dharma cycles, although not exceptionally well, but because it is an undisputed oral transmission indicated in the scriptures, the Dharma activities performed are also regarded as scriptures. Therefore, the early Katok Lamas and the later Hepa Lama Chökyongne, Pema Lodrö, and many others, made many arrangements and supplements for the rituals. In Riwoche, the Gongdü Zhitro, continues to flourish uninterrupted to this day, and I have also seen the ritual arrangements of the Karma Lingpa tradition made by Kharchung himself. Later, what Chögowapa made, and the compilation catalog of the ritual arranged by Tserlung Gongma, although made, it is said that that tradition is not prevalent now. Similarly, the Gongdü tradition and the Jachön tradition, each has many different assemblies and recitation methods. No matter how it is done, there is no contradiction, but now the widely known new Dharma is very prevalent, and the Nyingma own tradition is not satisfied with this, imitating the eyes of the new Dharma, the vase in front, etc., I see many inappropriately arranged situations. This method of drawing the mandala upwards, like the torma empowerment, contact, meaningful manifestation of realization, in the center is Samantabhadra, in front is Buddha He, on the right is Vairochana and so on, is the peaceful and wrathful Kama tradition transmitted from Guru Humkara, this is not appropriate here. Why? Because the peaceful and wrathful activity Dharma, has two types, extensive and concise, there are no five vidyadharas etc., Vairochana is located in the south etc., because it contradicts the recitation itself and the manifestation. The bhanarakta torma etc. at the edge, making it like the steps of Mount Meru, even if done, because it is an offering table, there is no contradiction, not doing it, arranging it with wooden boards etc. is also fine. So said the accomplished one.