Tibetan
མི་དགོས༔ དྲན་རྫོགས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་ལ༔ སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ༔ ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་གར་དམིགས་དེར་སྣང་ངོ་༔ གཞན་ཡང་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་དང་༔ ཆོས་སྐྱོང་བསྐང་བོ་མང་དུ་བྱ་གསུངས་པ༔ དེ་ཡིས་འགྲེ་ཞིང་ཁྱད་པར་ཆོས་སྐྱོང་བ་དམ་ཅན་སྡེ་བདུན་བསྐང་བ་སྦྱར་ན་ལེགས༔ དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསྐང་བ་ནི༔ རུས་རྒྱན་ལ་སོགས་སྔགས་ཆས་བྱ་གསུངས་པ༔ གོང་དུ་བྱས་པ་དེ་ཡིས་འཐུས་པ་སྟེ༔ ཕྱག་རྒྱ་གར་སྟབས་གསུངས་པ་གོང་གིས་འཐུས༔ དངོས་པོ་ཆོས་ཉིད་ཡངས་པ་ཞེས་སོགས་དོན༔ དྲི་མེད་བཤགས་རྒྱུད་དབུ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར༔ བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་བསྐང་བྱ་སྐོང་ བྱེད་བྲལ༔ ལྟ་བ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཉམས་ལེན་སྐྱོངས༔ དེ་ཉིད་གསལ་འདེབས་གཞུང་གི་ཚིག་རྣམས་བརྗོད༔ དེ་ནས་ཨ་ལ་ལ་སོགས་བསྔོ་སྨོན་བརྗོད༔ བརྒྱ་ཕྱག་ཀློང་བཤགས་ཚོགས་དང་ཆད་མདོ་དང་༔་བསྡུ་ཆོག་ལ་སོགས་གོ་སླ་བཀྲོལ་མི་དགོས༔ ༈་དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རང་གི་ཉམས་ལེན་ཚུལ༔ ཐོ་ཙམ་འདི་རུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི༔ འབྱོར་པ་འཛོམ་ཞིང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན༔ མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་དུ་ཉམས་ལེན་བྱ༔ དེ་ལ་རྒྱས་བསྡུས་རིགས་གསུམ་ཡིན་པ་སྟེ༔ ས་སློང་ཐིག་ཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་སོགས་དབང་གི་སྟ་གོན་རྒྱ་སྐད་ཅན་དེ་ལ། རྙིང་མ་གཞན་ནས་ཁ་སབ་རྒྱས་པར་བྱས༔ དམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ཉེར་བརྒྱད་ཡན་ཆད་ནས་བརྒྱ་སྟོང་གང་འཛོམས་འཚོགས་ནས་སྒྲུབ་ཆེན་བྱ༔ ལས་བྱང་དུས་བཞིར་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་དང་༔ འཛབ་དབྱངས་སྔགས་རྒྱུན་ཉིན་མཚན་མ་ཆད་པར༔ ཞག་བདུན་ཡན་ཆད་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་རམ༔ རང་དོན་ཡིན་ན་དངོས་གྲུབ་བླང་ཆོག་བྱ༔ དེ་ནི་ཚོམ་བུ་འབུམ་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱའོ༔ དེར་འཚོགས་ཀུན་གྱི་ཞི་ཁྲོའི་བསྙེན་པ་ཐེམ༔ གཞན་དུ་གཅིག་པུར་ལོ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་དང་༔ དེ་རུ་ཞག་བདུན་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ མཉམ༔ རྟགས་དང་མཚན་མ་དེ་བཞིན་མཉམ་པའོ༔ ༈ རྣལ་འབྱོར་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཆེན་ཅི་བཞིན་བྱ༔ སྔགས་རྒྱུན་མ་གཏོགས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ནི༔ ཡུན་ནི་ཟླ་གཅིག་ཡན་ཆོད་གང་ཐོན་བྱ༔ དེ་ནི་དཔའ་བོ་གཅིག་བསྒྲུབ་བྱ་བ་སྟེ༔ འདི་ནི་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན་པ་སྟེ༔ རྒྱལ་ཐོ་བསྡུ་བཀྲམ་ལ་སོགས་གཞུང་ལྟར་རོ༔ ༈ ཡང་ན་རས་བྲིས་ཚོམ་བུ་ལ་སོགས་པ༔ སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་མཆོད་གཏོར་མདོར་བསྡུས་བཤམས༔ དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདུན་གསུམ་ཡན་ཆོད་དུ༔ བསྙེན་པ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་ཕྲན་ལུགས་ཡིན་ཏེ༔ དེ་དག་ཀུན་ལ་ལས་བྱང་རྒྱས་བསྡུས་གཅིག༔ གང་འདོད་དུས་བཞིར་བཏང་བར་བྱ
Chinese
不需要。在观修忆念圆满、誓言与智慧无别的过程中，不需要迎请等，如水中月般，于何处专注，即显现于彼处。此外，还说要多多进行上师、本尊、空行母和护法的供养。因此，可以增加供养，特别是供养护法神誓言者七部众。然后是真如的供养，说要进行骨饰等咒语的装饰，用前面所做的那些就足够了。说手印舞姿，用前面的那些就足够了。事物、法性广大等等意义，如无垢忏悔续从头出现的那样，忏悔者、所忏悔、供养者、所供养无别，见解轮涅二无，修法守护。念诵那如实开示正文的词句。然后念诵阿啦啦等的回向祈愿。百供、虚空忏悔、会供和断法仪轨等，容易理解，不需要解释。 接下来，关于瑜伽士自己的修持方式，在此略作陈述：如果资财丰足，喜欢广大的仪轨，就按照摩诃瑜伽的方式进行修持。其中有广、中、略三种类别。招地、立线仪轨、坛城事业次第等，具有汉语音译的灌顶前行，其他宁玛派对其进行了补充和扩展。具誓瑜伽士二十八人以上，乃至百千人聚集，进行盛大的修持。事业次第在四个时段进行菩提心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和念诵音声咒语，日夜不断，进行七天以上，并进行灌顶，或者如果为了自己，可以接受成就。这被称为修持十万荟供。在那里，聚集的所有人都要完成息增怀诛的念诵。或者独自一人修持一年，与在那里修持七天的利益相同，征兆和预兆也同样相同。 瑜伽士一人如法进行盛大的修持，除了咒语传承之外，所有的事情都要做，时间为一个月以上，尽可能长。这被称为修持一位勇士。这两种都是盛大的修持，供品陈设等按照仪轨进行。或者，还有彩绘的荟供等，陈设药物、酒、朵玛三种供品，以及简略的供养朵玛。依靠这些，进行七天或三天以上的念诵，这是简略修持的方式。所有这些，事业次第都有广略之分，可以随意在四个时段进行。
English
Not necessary. In the process of meditating on the inseparability of complete recollection, samaya, and wisdom, there is no need for invocation, etc. Like the moon in water, wherever one focuses, it appears there. Furthermore, it is said that one should make many offerings to the lama, yidam, dakini, and dharma protectors. Therefore, one can increase the offerings, especially to the dharma protector Damchen Deshe Dun. Then there is the offering of Suchness itself, which is said to involve the adornment of bone ornaments and mantra implements. What was done before is sufficient. The hand gestures and dances that are mentioned are covered by what was done before. The meaning of things, the vastness of dharmata, etc., is as it appears from the beginning of the Stainless Confession Tantra. The confessor, what is confessed, the offerer, and what is offered are inseparable. The view is the non-duality of samsara and nirvana, and practice is protected. Recite the words of the text that clarify that very thing. Then recite the dedication and aspiration prayers such as "Ala la." The hundred offerings, space confession, tsok, and chod rituals, etc., are easy to understand and do not need explanation. Next, regarding the yogi's own practice, I will briefly mention it here: If one is wealthy and enjoys elaborate rituals, one should practice according to the Mahayoga tradition. There are three types: extensive, moderate, and concise. The preliminary preparations for empowerment, such as drawing the earth, the line ritual, and the mandala activities, which have Chinese transliterations, have been supplemented and expanded by other Nyingma schools. Twenty-eight or more vow-holders, up to hundreds or thousands, should gather and perform a great accomplishment practice. The activity manual should include the generation of bodhicitta (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and the recitation of mantras, day and night, without interruption, for seven days or more, and empowerment should be given. Or, if it is for one's own benefit, one can receive the siddhis. This is called the accomplishment of a hundred thousand tsok offerings. There, all who gather should complete the peaceful and wrathful recitations. Alternatively, practicing alone for one year has the same benefits as practicing there for seven days, and the signs and omens are also the same. One yogi should perform the great accomplishment practice as it should be done. Except for the mantra lineage, everything else should be done. The duration should be one month or more, as long as possible. This is called the accomplishment of one hero. Both of these are great accomplishment practices. The arrangement of offerings, etc., should be done according to the text. Alternatively, one can set up painted tsok offerings, etc., and arrange the three offerings of medicine, alcohol, and torma, as well as a concise offering torma. Relying on these, one should perform recitation for seven or three days or more. This is the method of concise accomplishment practice. For all of these, the activity manual has both extensive and concise versions. One can perform them at any of the four times as desired.
Tibetan
་བ་སྟེ༔ བསྙེན་པ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཐུན་བཟུང་སྟེ༔ གལ་ཏེ་ན་རཀ་དོང་སྤྲུགས་བསྒྲུབ་པ་ན༔ བསྙེན་པ་ཡིག་བརྒྱ་ཉིད་ལ་བྱ་བའོ༔ བདག་མདུན་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སོ་སོ་ཡི༔ ཐུགས་ཀར་ཞི་བ་ཟླ་བ་ཁྲོ་བོ་ལ༔ ཉི་སྟེང་རང་རང་ས་བོན་ཐ་མ་ལ༔ རང་སྔགས་ལས་བྱང་རྒྱས་པའམ་བཏགས་གྲོལ་ལྟར༔ ཕོ་རྣམས་གཡས་དང་མོ་རྣམས་གཡོན་འཁོར་དམིགས༔ བོ་དྷི་བཟླས་པ་སྤྱི་བསྡུས་སྔགས་ཡིན་པ༔ དེ་ནི་ཞི་ཁྲོ་བསྙེན་པའི་དམིགས་པའོ༔ དེ་ ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོད་བྱིན་རླབས་རང་ལ་བསྡུ༔ འགྲོ་དྲུག་ལ་ཕོག་སྒྲིབ་སྦྱངས་གྱུར་དམིགས་ལ༔ དེ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱའོ༔ བདག་བསྐྱེད་ཐུགས་ལས་དང་པོ་འོད་ཟེར་དང་ཕྱིས་ནས་སྔགས་ཕྲེང་འཕྲོས་ནས་ཞལ་ནས་ཐོན༔ མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོ་ཀུན་བཟང་ཞལ་དུ་ཞུགས༔ སྐུ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཁོར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ༔ རང་རང་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་དྲག་ཏུ་འཁོར༔ ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་ཚུལ༔ གཙོ་བོར་བསྡུས་ནས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས༔ བྱིན་རླབས་སྔགས་ཕྲེང་ཐུགས་ཀ་ནས་འཕྲོས་པས༔ སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཐོན་རང་གི་སྦྱོར་མཚམས་ནས༔ རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུ་ནས་བརྒྱུད་ཐུགས་ཀར་ཐིམ༔ དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་འཁོར་དམིགས་སྔགས་བཟླས་པ༔ འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་དམིགས་རིམ་ཡིན་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་བར་དུ་འཁོར་ཚེ་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔ འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་ཡིས༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་མཆོད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས༔ སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཕྱག་མཚན་སྣ་ཚོགས་པ༔ ཆར་ལྟར་བབས་ནས་རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཐིམ༔ འོད་ཟེར་འགྲོ་བ་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ལ་ཕོག༔ སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་ཞི་ཁྲོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ༔ ཀུན་གྱིས་འཛབ་དབྱངས་སྒྲོགས་པས་འཇིག་རྟེན་གཡོ༔ དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པའོ༔ དེ་ནས་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཡིས༔ རང་དང་འགྲོ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྡུག་བསྔལ་ཞི༔ སེར་པོས་ཚེ་དང་བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས༔ དམར་པོས་སྣང་སྲིད་རླུང་སེམས་དབང་དུ་བྱས༔ མཐིང་ནག་དགྲ་བགེགས་བདུད་བཞི་ཚར་གཅོད་བསྒོམ༔ དེ་ནི་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་དམིགས་པའོ༔ དེ་དག་བསྒྲུབ་པའམ་རྒྱུན་ཁྱེར་དུས་སུ་རུང་༔ སྒྲུབ་པ་གྲོལ་ཁ་རྒྱུན་དུ་ཐུན་མཚམས་སུ༔ མདུན་བསྐྱེད་གནས་ལྔ་ནས་འཕྲོས་ཐིག་ལེ་ནི༔ དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུ་བཀྲག་མདངས་ཅན༔ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཡི་གེས་མཚན་པའོ༔ རང་གི་གནས་ལྔར་ཐིམས་པས་དངོས་གྲུབ་བླངས༔ བདག་
Chinese
，即是。修持菩提心座时，如果修持地狱空尽，则修持百字明。自身和前方所有坛城本尊各自的，心间寂静月轮和忿怒本尊上，日轮之上各自种子字及末字，如自身咒语仪轨广式或简式，男尊右旋女尊左旋观想。菩提总集咒，是寂怒本尊的修法观想。从那之中放射出各种颜色的光芒，供养所有佛陀，收回加持到自身，照射六道众生，清净业障观想，这叫做近修。自身生起心间首先光芒，之后咒鬘放射从口中出，前方生起主尊普贤入于口中，身放射光芒遍布所有眷属，各自心间咒鬘猛烈旋转，催动心续加持光芒之相，收摄于主尊，从主尊心间，加持咒鬘从心间放射，从结合处出，从自己的结合处，经由金刚管道融入心间，如此持续观想轮转持咒，这是修法的观想次第，如此期间轮转时，从咒鬘中，各种光芒向十方放射，供养所有胜者，身语意加持，身和咒鬘各种手印，如雨般降下融入自身和前方生起，光芒照射众生器情世间，器世间是寂怒的坛城，情世间是清净种姓百尊圣众，所有都发出念诵之声撼动世界，这是大修的观想。之后咒鬘白色光芒，自身和众生的罪障痛苦息灭，黄色增长寿命福德智慧，红色怀柔显有风心，蓝色黑色降伏怨敌魔障四魔观想，这是四事业的修法观想。那些可以修持或者作为日常修持，修法结束或者日常座间，前方生起五处放射明点，白色红色蓝色黄色绿色光彩夺目，以（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈）字为标志，融入自身五处获得成就，我
English
That is it. When practicing the Bodhicitta seat, if practicing to empty the hells, then practice the Hundred Syllable Mantra. Visualize the peaceful moon disc and wrathful deity on the heart of each of the self and the front mandala deities, above the sun disc, each with their own seed syllable and the last syllable, like the self's mantra ritual, either elaborate or concise, male deities rotating clockwise and female deities counterclockwise. The Bodhi condensed mantra is the visualization for the peaceful and wrathful practice. From that, various colors of light radiate, offering to all Buddhas, gathering blessings into oneself, shining upon the six realms of beings, visualizing the purification of obscurations, this is called near practice. From the heart of the self-generation, first light, then the mantra garland radiates and emerges from the mouth, the main deity in front generation, Samantabhadra, enters into the mouth, light radiates from the body, pervading all the retinue, the mantra garland at each of their hearts rotates fiercely, urging the mind stream, the aspect of blessing light, gathering into the main deity, from the heart of the main deity, the blessing mantra garland radiates from the heart, emerging from the union point, from one's own union point, passing through the vajra channel and dissolving into the heart, thus continuously visualizing the rotation and reciting the mantra, this is the order of visualization for practice, during such rotation, from the mantra garland, various lights radiate in the ten directions, offering to all the victorious ones, body, speech, and mind blessings, body and mantra garlands, various hand gestures, falling like rain and dissolving into oneself and the front generation, light shining upon all beings, the container and contents of the world, the container world is the peaceful and wrathful mandala, the content world is the pure lineage of a hundred peaceful and wrathful deities, all emitting sounds of recitation, shaking the world, this is the visualization of great practice. Then the white light of the mantra garland, pacifying the sins, obscurations, and sufferings of oneself and beings, the yellow increasing lifespan, merit, and wisdom, the red magnetizing existence and wind-mind, the blue-black subduing enemies, obstacles, and the four maras, this is the visualization of the four activities. Those can be practiced or used as daily practice, at the end of practice or during daily sessions, the front generation's five places radiate bindus, white, red, blue, yellow, green, dazzling, marked with the syllables（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈）, dissolving into one's own five places, obtaining accomplishments, I