Tibetan
རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་གཞུང་ཆེན་ལས༔ གནས་ལུགས་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི༔ ཐེག་པ་དགུ་ལས་འདས་པ་སྟེ༔ ས་ལམ་རིམ་པ་བཅུ་དྲུག་སྟེ༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ༔ གདོད་ནས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྫོགས༔ ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་༔ ཐེག་དགུའི་སྒྲ་དོན་རྟོགས་པ་དང་༔ ནཱ་རོའི་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་ཤིང་༔ རྣལ་འབྱོར་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ཡང་༔ དག་སྣང་ས་ར་ཧ་དང་མཇལ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི༔ རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་གཏིང་དཔག་དཀའ༔ དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྣམས༔ འགའ་ཞིག་བགྲོད་ནས་མངོན་སངས་རྒྱས་གཅིག་ཆར་བ་ཡི་གང་ཟག་རྣམས༔ རྟོགས་ཐོབ་དུས་མཚུངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ ས་ལམ་བགྲོད་དང་མི་བགྲོད་པའི༔ འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱད་པར་ཡང་༔ ས་ལམ་རིམ་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག༔ ཡང་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ༔ ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྤྱི་ཡི་ས༔ ཞེས་སོགས་ཀརྨ་པཀཱིས་གསུངས༔ རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ནི༔ པཀྵི་ཉིད་ཀྱི་གསང་མཚན་དེ༔ ཕྱག་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ལམ་ འདི་ལ༔ བརྟེན་ན་རྗེ་ཉིད་ཚེ་གཅིག་ལ༔ སངས་རྒྱས་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བཞེད༔ གྲུབ་ཐོབ་མང་ཡང་པཀི་འདྲ་བ་ཡི༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྒྱ་བོད་ཀུན་ལ་དཀོན༔ དེ་ཕྱིར་འདི་གསུངས་ཐེ་ཚོམ་སྤངས༔ ༈ དེ་ནས་ཧཱུྃ་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཞེས་སོགས་བསྐང་བའི་དོན༔ ཏིང་འཛིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གོལ་ས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་རེ་རེ་ཡི༔ བསྐྱེད་རིམ་གོལ་ས་རེ་རེ་ཡོད་པ་སྟེ༔ གོལ་ས་བརྒྱ་ནི་ཐམ་པ་ཡོད་པར་གསུངས༔ དེ་དོན་མདོར་བསྡུས་བསྐྱེད་རིམ་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཨ་འཐས་ཐེར་ཟུག་ལྡེར་སོ་ལྟ་བུ་རུ༔ བསྒོམས་ན་གོལ་ས་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཞི་བ་བསྒོམས་པས་འདོད་ཁམས་ལྷ་རུ་གོལ༔ ཁྲོ་བོ་བསྒོམས་པས་བདུད་དང་གཤིན་རྗེར་གོལ༔ མགོ་བརྙན་ཅན་བསྒོམ་ཤ་ཟ་ཕྲ་མེན་གོལ༔ གོལ་ས་གཅོད་པ་གསང་སྔགས་ལྷ་ཚོགས་ཀུན༔ ངོ་བོ་དོན་ལུ་ཆོས་སྐུ་རྗེན་པ་སྟེ༔ སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ཞལ་ཕྱག་གྲུབ་པ་མེད༔ འོན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ༔ ཞལ་ནས་འཁོར་ལ་ཆོས་གསུངས་མི་དགོས་པར༔ ཞལ་ཕྱག་སྐུ་མདོག་བཞུགས་ཚུལ་མཐོང་ཙམ་གྱི༔ འཁོར་རྣམས་ཀུན་ གྱིས་དེ་དོན་ཆོས་ཀུན་རྟོགས༔ དེ་བཞིན་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཆ་ལུགས་ཀུན་དམ་ཆོས་བརྡ་ཡི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ཡིན༔ ངེས་ཤེས་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མིན་ཤེས་བྱ༔ བཅོམ་ལྡན་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡི༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཉོན་མོངས་ཚོགས༔ མ་སྤང་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་
Chinese
浩瀚无垠之深广处，是普贤法界之实相。 大圆满阿底瑜伽，超越九乘之法门。 共有十六地道次第，于真实义之密严刹土中， 一切自始本自圆满。如是等等广为宣说，并了悟九乘之名义， 那若巴传承之加持力，瑜伽士让炯多吉亦， 于净相中与萨ra哈相遇。诸佛之教法， 如浩瀚无垠之大海深不可测。上中下根器之众生， 有些修行后现证菩提，一时俱获之补特伽罗们， 证悟与获得同时，即是普贤王如来。地道修行与不修行之， 轮涅一切之差别亦，有二十一种地道次第。 于真实义之密严刹土中，一切圆满共同之基。 如是等等噶玛巴希所说。让炯多吉所说的是， 巴协（Pakshi）自己的秘密名号，大手印大圆满无别此道， 若依止，则尊者自身一生中，认为能获得佛陀果位。 成就者虽多，然如巴协般之，获得成就者于汉藏皆稀有。 是故宣说此，当舍弃怀疑。之后吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）等乃是酬补之义。 于成为胜妙三摩地之大续部中，生圆次第之歧途不可胜数， 尤其殊胜者，每一百种姓之，生起次第皆有各自之歧途， 据说有一百种歧途之总集。彼义略而言之，于一切生起次第中， 如阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）字坚固如石壁般，若修习，则有极大之歧途， 修习寂静尊，则误入欲界天神道，修习忿怒尊，则误入魔与阎罗之道， 修习具头饰者，则误入食肉罗刹与女鬼之道。断除歧途之密咒本尊众， 体性义为法身赤裸，无有身色手印面容手等。 然于圆满受用之刹土中，无需以口为眷属宣说佛法， 仅见容颜手印身色坐姿等，眷属们皆 能了悟彼义一切佛法。如是寂静忿怒本尊众之装束皆，以胜法表征之门而示现， 当知其非是确定的形体。当知薄伽梵法身普贤王如来之， 蕴界处及烦恼众，不需断除，本来自性
English
From the vast and boundless expanse, the reality is the Dharmadhatu of Samantabhadra. The Great Perfection Ati Yoga, transcends the nine vehicles. There are sixteen stages of grounds and paths, in the Akanishta of true meaning, Everything is primordially self-complete. Thus and so forth, it is widely spoken, and the meaning of the nine vehicles is realized, The blessing of the Naropa lineage, the yogi Rangjung Dorje also, In pure vision, met with Saraha. The teachings of the Buddhas, are like the vast and boundless ocean, difficult to fathom. Beings of superior, middling, and inferior faculties, some attain manifest enlightenment through practice, those individuals who attain it all at once, realization and attainment are simultaneous, they are Samantabhadra. The difference between traversing the grounds and paths and not traversing, between samsara and nirvana, is also, there are twenty-one stages of grounds and paths. In the Akanishta of true meaning, the common ground of all perfections. Thus and so forth, Karma Pakshi said. What Rangjung Dorje said is, Pakshi's own secret name, the path of Mahamudra and Dzogchen indistinguishable, If relied upon, then the尊者 himself, in one lifetime, believes that he can attain the state of Buddhahood. Although there are many accomplished ones, those who have attained accomplishment like Pakshi are rare in both China and Tibet. Therefore, having spoken this, abandon doubt. Then Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) and so on, is the meaning of fulfillment. In the great tantra that has become the supreme samadhi, the wrong paths of generation and completion stages are immeasurable, Especially the supreme ones, each of the hundred lineages, each has its own wrong paths in the generation stage, It is said that there is a collection of a hundred wrong paths. Briefly, in all generation stages, like the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: seed syllable) letter, firm like a stone wall, if practiced, there is a great wrong path, by practicing peaceful deities, one strays into the realm of desire gods, by practicing wrathful deities, one strays into the path of demons and Yama, by practicing those with head ornaments, one strays into the path of flesh-eating Rakshasas and female ghosts. All the secret mantra deity assemblies that cut off the wrong paths, the essence is the naked Dharmakaya, without body color, hand gestures, face, hands, etc. However, in the pure land of perfect enjoyment, there is no need to proclaim the Dharma to the retinue with the mouth, just by seeing the face, hand gestures, body color, posture, etc., all the retinue can realize the meaning of all the Dharma. Likewise, all the attire of the peaceful and wrathful deity assemblies is shown through the door of symbols of the supreme Dharma, know that it is not a definite form. Know that the aggregates, elements, sense bases, and afflictions of the Bhagavan Dharmakaya Samantabhadra, do not need to be abandoned, they are naturally
Tibetan
དག་པ་ལ༔ རང་གཟུགས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་ཚོགས་ཤར༔ དེ་ནི་འབྲས་བུ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཡིན༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིན་རིགས་བརྒྱར་གསལ༔ དེ་ནི་ལམ་དུས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཡིན༔ དལ་འབྱོར་ཆོས་ལྡན་མི་ལུས་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས༔ ལུས་ལྷའི་ཚུལ་དུ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱར་གནས༔ དེ་ནི་གཞི་དུས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རིགས་ལྔ་དང་༔ ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་བརྒྱད༔ ཡུལ་བརྒྱད་སེམས་མ་ཉོན་དྲུག་ཐུབ་པ་དྲུག༔ ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་ཁྲོ་བོ་བཞི༔ རྟག་ཆད་བཞི་པོ་སྒོ་མ་ཡུམ་བཞི་དང་༔ ཉོན་མོངས་རྟོག་པ་ལ་སོགས་ཁྲག་འཐུང་ལྷ༔་བསྐང་བའི་གཞུང་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་ངེས་ཤེས་ཐོབ༔ དེ་ཡི་བསྐང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་༔ མཆོག་ཆེན་མི་ དང་མཆོག་ཕྲན་རྐང་དུང་དང་༔ མཚན་ལྡན་བུད་མེད་ཌ་ཀི་མཚན་རྟགས་ཅན༔ ཙ་ར་ར་སྐྱེས་མཁའ་ལྡིང་བྱ་མོ་ནག༔ དེ་སོགས་བསྐང་རྫས་དངོས་སོགས་ཡིད་སྤྲུལ་འབུལ༔ བསྐང་རྫས་འབུལ་བ་ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱིས་བསྐང་༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གོལ་ས་གཅོད་པ་དོན་དམ་བསྐང་༔ འདི་རུ་ཕུར་པའི་བསྐང་བ་བྱུང་བའི་དོན༔ ཞི་ཁྲོ་འདི་ཡི་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས༔ ཁྲོ་བོ་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ དེ་གཉིས་སྦགས་པས་ཞི་ཁྲོ་ཞེས་བྱའོ༔ སྔོན་དུས་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས༔ ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་ཡོང་དག་ཐུགས་ཀྱིས་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབསཿ་དེ་ཚེ་ཀླུ་སྲིན་གྱོང་པོ་ཀློག་མ་སྤྲིན༔ གནོད་སྦྱིན་རྒོད་མ་ཁ་ཡིས་བར་ཆད་བརྩམས༔ ཐན་པས་རྩྭ་ཤིང་ཆུ་མིག་ཐམས་ཅད་སྐམ༔ མི་ཕྱུགས་ཐམས་ཅད་ནད་ཀྱིས་དམྱལ་ཐག་བཅད༔ དེ་ཚེ་བར་ཆད་སེལ་བའི་ཆོས་བསྐུར་ཞེས༔ རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་གསེར་ཕྱེ་མང་དུ་བསྐུར༔ པཎྜི་ཏ་པ་བདུན་བརྒྱས་བཀའ་བགྲོས་ནས༔ ཕུར་པའི་རྒྱུད་ནི་མི་ཁུར་གཉིས་བསྐུར་བ༔ སླེབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆར་བབས་ནད་ཡམས་ཆད༔ བསྒྲུབས་པས་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་དམ་ལ་ཐོགས༔ ཡང་དག་དངོས་ གྲུབ་ཆེ་ཡང་བར་ཆད་རྒོད༔ ཕུར་པ་སྐྱེལ་མ་དང་ནི་འདྲ་བར་དགོངས༔ དེ་ཕྱིར་ཡང་ཕུར་སྦྲག་མའི་སྒྲུབ་པ་མཛད༔ ཞི་ཁྲོ་འདི་དང་ཡང་དག་དོན་གཅིག་པས༔ བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་ཕུར་པའི་བསྐང་བ་སྦྱར༔ འདི་ནི་གེགས་སེལ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ༔ བསྒོམ་བྱ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས༔ བཀའ་སྲུང་ཚུལ་དུ་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔ ཕྱི་ཡི་ཁྱམས་ལ་དྲན་རྫོགས་གསལ་བཏབ་ཆོག༔ འདི་སྐབས་ཆོ་ག་དང་པོ་བསྐྱེད་
Chinese
清净中，自性本尊百部众神显现，此乃果位殊胜百部尊。以生圆双运证悟之瑜伽，蕴界处亦如是显明为百部，此乃道时殊胜百部尊。获得暇满具法之人身者，身如本尊之相安住于殊胜百部，此乃基位殊胜百部尊。如是五蕴即五部，五界五母八识八菩萨，八境八母六烦恼六能仁，身之诸识等忿怒四尊，常断四边门母四尊与，烦恼分别等饮血尊，如补阙仪轨般，获得认知定解。其之补阙成为殊胜，大胜人与小胜胫骨号，具相女子空行母具标识，尸陀林生空行母黑鸟等，彼等补阙物真实等意幻供，供养补阙物以世俗物补阙，断除生圆错谬之处胜义补阙，此处乃普巴补阙生起之义。此寂怒之寂为金刚界，忿怒为真实意之坛城，彼二混合故名寂怒。往昔莲花生大士于，扬列秀以真实意，建立坛城而成就殊胜悉地。其时龙魔凶猛罗刹云，夜叉恶母口出障碍，旱灾令草木泉眼皆干涸，人畜皆因疾病而断命。彼时为遣除障碍而传法，向印度地方大量寄送金粉，七百班智达商议后，寄送两份普巴续，抵达之时降雨息灭疾病，修持后调伏恶毒者。真实成就虽大然障碍亦猛，当视普巴如护送者，因此亦作普巴合修法。此寂怒与真实意义相同，为遣除障碍故加入普巴补阙，当知此乃遣除违缘。所修乃金刚橛之本尊众，可于护法之形式寂怒坛城之，外院忆念圆满而明观。此时首个仪轨为生起。
English
In purity, the assembly of a hundred deities, the sacred form of oneself, appears; this is the noble fruit, the hundred families. Through the yoga of realizing the union of generation and completion, the aggregates, elements, and sense bases are likewise clearly seen as the hundred families; this is the noble path-time, the hundred families. Those who have obtained the leisured and endowed human body possessing Dharma, their bodies abide as the form of deities in the noble hundred families; this is the noble ground-time, the hundred families. Thus, the five aggregates are the five families, the five elements are the five mothers, the eight consciousnesses are the eight bodhisattvas, the eight objects are the eight mothers, the six afflictions are the six Buddhas, the body's consciousnesses and so forth are the four wrathful ones, the four extremes of permanence and annihilation are the four gatekeeper mothers, and the afflictive thoughts and so forth are the blood-drinking deities. Like the text of the fulfillment ritual, obtain recognition and definite understanding. Its fulfillment becomes supreme, the great supreme person and the small supreme shinbone trumpet, the qualified woman, ḍākinī with marks, charnel ground-born, sky-flying black bird, and so forth, fulfillment substances, actual and mind-emanated offerings. Offer the fulfillment substances, fulfilling with conventional substances; severing the places of error in generation and completion, fulfilling with ultimate truth; here is the meaning of the arising of the fulfillment of Vajrakīla. The peaceful aspect of this peaceful and wrathful is the Vajra realm, the wrathful is the maṇḍala of the true mind; the two are mixed, therefore it is called peaceful and wrathful. In the past, Guru Padmasambhava, in Yangleshöd, with the true mind, erected the maṇḍala and accomplished the supreme siddhi. At that time, the nāgas, demons, fierce rākṣasas, and clouds, yakṣa ogresses created obstacles with their mouths; drought dried up all the grass, trees, and springs; all humans and livestock were cut off by disease. At that time, in order to send away the obstacles, they sent Dharma, sending much gold dust to the land of India; after seven hundred paṇḍitas consulted, they sent two loads of the Kīla tantra; as soon as it arrived, rain fell and the epidemic subsided; having practiced, they bound the malicious ones by oath. Although the true accomplishment is great, obstacles are also fierce; regard Kīla as being like an escort; therefore, also perform the combined Kīla practice. Since this peaceful and wrathful is the same in true meaning, in order to dispel obstacles, combine the Kīla fulfillment; know that this is to dispel hindrances. The deities of the Vajrakīla to be meditated upon, in the manner of Dharma protectors, in the outer courtyard of the peaceful and wrathful maṇḍala, can be made clear by remembering completion. At this time, the first ritual is generation.