Tibetan
འཇུག་གོ་ཡང་དེ་ཡིས་ཆོག་པ་སྟེ༔ སྔགས་མཇུག་ཀཱ་ཡ་སིདྡྷི་ཨོ་སོགས་སྦྱར༔ གལ་ཏེ་བསྒྲུབ་ཐོན་རབ་ཡིན་མ་ཐོན་ཡང་༔ ལས་བྱང་ཆུང་བ་ཆག་མེད་རྒྱུན་ཁྱེར་དང་༔ དམིགས་པ་དང་བཅས་བོ་དྷི་ཡིག་བརྒྱ་བསྙེན༔ ཡང་ན་རང་གི་དགོངས་ཞག་ལ་དམིགས་ནས༔ ཞེ་དགུའི་བར་གྱི་ལས་ བྱང་ཐུན་གསུམ་དང་༔ ཡིག་བརྒྱ་བོ་དྷི་བསྙེན་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ༔ དེ་དག་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལུགས༔ ཐུན་མཚམས་བརྒྱ་ཕྱག་འཚལ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས༔ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བསྐང་བའི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར༔ ༈ དེ་ནས་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཉམས་ལེན་ནི༔ སྤྲོས་བཅས་ཆོས་སྤྱོད་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་འདོན༔ དང་པོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འདོན་ལྟར་བསྒོམ༔ དེ་ནས་རྡོར་སེམས་བདག་བསྐྱེད་ཡིག་བརྒྱ་བསྙེན༔ དེ་ནས་ལུས་ལྷ་གཞུང་ལྟར་གསལ་བཏབ་སྟེ༔ རང་ལས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོའམ༔ ཐ་མལ་རང་ལུས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར་སྤྲུལ༔ བདག་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱག་མཆོད་འབུལ༔ སྤྲོས་མེད་བསྒོམ་རིམ་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ལྟར༔ ངག་ཏུ་གསལ་བཏབ་བྱས་རུང་བསྒོམ་ཡང་ཆོག༔ མཆོད་པ་བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་དམིགས༔ སྤྱན་འདྲེན་མི་དགོས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཡིན༔ བསྙེན་པ་ཡིག་བརྒྱའམ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བགྲང་༔ ཡང་ན་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ༔ ཕྱི་ཡི་རྟེན་གསུམ་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་ལགས༔ མིན་ལ་ཡིན་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པ་ཙམ༔ ཀུན་བརྟག་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ངོ་མཚར་ཆུང་༔ ལུས་དཀྱིལ་གདོད་ནས་ཡི་དམ་དཀྱིལ་ འཁོར་ཉིད༔ ཡིན་ལ་ཡིན་བཞིན་གསལ་བཏབ་བྱིན་རླབས་ཆེ༔ དེ་ཕྱིར་ཡོངས་གྲུབ་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི༔ རྟེན་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་ཕྱག་མི་བྱ༔ བྱས་ན་མཆོག་དམན་ཐེ་ཚོམ་དམ་ཚིག་ཉམས༔ བི་མ་མི་ཏྲས་བསམ་ཡས་ལྷ་ཆེན་ལ༔ ཕྱག་མ་མཛད་ཅིང་ཕྱག་ཡ་གདེངས་ཙམ་གྱིས༔ བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་གས་པ་དེ་ལྟར་རོ༔ ཉམས་ལེན་རྩ་བ་རླུང་བཟུང་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན༔ ཉོན་མོངས་མི་སྤངས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་སྟེ༔ འོག་སྒོ་བདེ་ཆེན་ཁྲིད་ལས་གསུངས་པ་ལྟར༔ རབ་བྱུང་ཡིན་ན་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་༔ བསྒོམ་པའི་རིག་མ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན༔ ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་རིགས་ལྡན་ལས་རྒྱ་བརྟེན༔ དགའ་བཞི་ངོས་བཟུང་བདེ་སྟོང་ཏིང་འཛིན་བསྲེ༔ བསྟན་པའི་བརྒྱུད་འཛིན་སྐྱེས་ཆེན་སྲས་འཁྲུངས་པ༔ ཀློང་ཆེན་སྲས་པོ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་བཞིན༔ རང་ལས་ལྷག་པའི་བསྟན་འཛིན་བཞག་པར་གསུངས༔ གཞན་གྱི་རིག་མར་སྦྱོར་ན་ངན་བརྒྱུད་འཕེལ༔ དེ་ཕྱིར་སྲིད་གཅོད་གདམས་པ་གསུངས་པ་ལགས༔ དེ་དག་
Chinese
进入后也以此足够，咒语结尾加上卡雅悉地嗡等。如果修成很好，没有修成，小的仪轨不间断地持续，以及带着意念念诵菩提百字明。或者针对自己的意愿，四十九天之间的仪轨分三次，念诵百字明菩提，会有大的利益。这些是生起次第玛哈瑜伽的规矩，期间磕一百个头非常好，会变成弥补誓言破损的殊胜方法。然后是阿努瑜伽的修法，念诵有详细仪轨的修行，习气自然解脱。首先像念诵七支供一样观修，然后观想金刚萨埵自生，念诵百字明。然后像经典里说的那样，清晰地观想身体本尊，从自身幻化出供养天女，或者普通的自身幻化出百千万亿，向自生坛城本尊献上顶礼供养。像无散漫的观修次第俱生智慧一样，口中清晰念诵也可以，观修也可以。供品饮食全部观想成甘露，不需要迎请，誓言智慧无二无别。念诵百字明或者菩提心，或者念诵三字金刚。外在的三所依是颜料唐卡，把非有执着为有只是假立，称为遍计坛城，没有什么稀奇。身体坛城本来就是本尊坛城，把本有的清晰观想，加持很大，因此称为圆满次第生起次第。对于获得稳固的人来说，不向其他三所依坛城顶礼，如果顶礼，就会有优劣怀疑，誓言破损。比玛拉米扎不向桑耶寺大神顶礼，只是稍微抬起头，大菩提就裂开了，就是那样。修行的根本是持气拙火，不舍弃烦恼而转为道用，如下门大乐引导中所说的那样。如果是出家人，就依靠自己的有方便的身体，以及观修的明妃智慧手印，如果是居家士，就依靠种姓女乐空手印，认识四喜，混合乐空定。为了使教法传承的伟大人物诞生，就像龙钦巴的儿子月称一样，据说要留下超越自己的教法持有者，如果与其他明妃结合，就会增长恶劣的传承，因此说是断绝世间的诀窍。这些
English
After entering, it is enough with that. Add Kaya Siddhi Om, etc., to the end of the mantra. If you succeed in practice, it is very good. If you don't succeed, continue the small ritual without interruption, and recite the Bodhi Hundred Syllable Mantra with intention. Or, focusing on your own intention, perform the ritual three times a day for forty-nine days, and reciting the Hundred Syllable Mantra of Bodhi will bring great benefits. These are the rules of the generation stage of Mahayoga. It is very good to prostrate a hundred times during the breaks, which will become an excellent way to make up for broken vows. Then, the practice of Anuyoga is to recite the practice with detailed rituals, and the habitual tendencies are naturally liberated. First, meditate as if reciting the Seven Limbs Prayer. Then, visualize Vajrasattva as self-generation and recite the Hundred Syllable Mantra. Then, clearly visualize the body deity as described in the scriptures. From yourself, emanate offering goddesses, or emanate hundreds of millions of ordinary bodies. Offer prostrations and offerings to the self-generation mandala deities. Like the non-scattered meditation sequence of co-emergent wisdom, it is okay to clearly recite in the mouth, and it is also okay to meditate. Visualize all the offerings of food and drink as nectar. There is no need to invite, as the vows and wisdom are inseparable. Recite the Hundred Syllable Mantra or Bodhicitta, or recite the three-syllable Vajra. The external three supports are pigment thangkas. To cling to the non-existent as existent is merely a fabrication. It is called the imputed mandala, which is not very amazing. The body mandala is originally the deity mandala itself. To clearly visualize what is existent as it is brings great blessings. Therefore, it is called the perfected generation stage. For those who have gained stability in it, do not prostrate to other three supports mandalas. If you prostrate, there will be doubts about superiority and inferiority, and the vows will be broken. Vimalamitra did not prostrate to the great deity of Samye, but only slightly raised his head, and the great Bodhi split open, just like that. The root of practice is holding the breath and tummo, transforming afflictions into the path without abandoning them, as stated in the Lower Gate Great Bliss Instructions. If you are a monastic, rely on your own body with skillful means, and the wisdom mudra of the consort of meditation. If you are a householder, rely on the consort of the lineage with the bliss-emptiness mudra. Recognize the four joys and mix the bliss-emptiness samadhi. In order for great figures who hold the teachings to be born, like Longchenpa's son, Chandra Kirti, it is said that you should leave behind a teaching holder who surpasses yourself. If you unite with other consorts, it will increase the bad lineage. Therefore, it is said to be the key to cutting off samsara. These
Tibetan
ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཉམས་ལེན་ཡིན༔ ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ༔ བློས་བྱས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་ སྐུ་བསྒོམ་པ་མིན༔ ལྷ་ཡི་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ༔ རང་སེམས་ངོ་བོ་རྗེན་པར་སྐྱོང་བ་དང་༔ བོགས་འདོན་ཐོད་རྒལ་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེར་བལྟ༔ དབྱིངས་རིག་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང༔ ངོ་བོ་དང་བསྲེས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་འཆར་ཉམས་ལེན་གོང་འཕེལ་ཐོག་ལེ་དབྱིངས་རིག་འཕེལ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབ་ལྷ་ཚོགས་དཔག་མེད་མཇལ༔ དེ་ཙམ་དེང་སང་མང་དུ་འོང་བར་སྣང་༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་སར་འཁྱོལ་ན་འཇའ་ལུས་འགྲུབ༔ པད་འབྱུང་བི་མ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་འཆི་བྲལ༔ འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཐོབ་ནས༔ གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཀློང་དུ་འཚང་རྒྱ་གསུངས༔ དེ་ཡིས་རང་གི་ཉམས་ལེན་གནད་འགགས་ཚང་༔ ཚོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའི་རྒྱུད་སྡེ་ནས༔ ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི༔ ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཡིན་པར་གསལ༔ དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་གང་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ལ༔ བཀུར་སྟི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱས་པ་བས༔ དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཉིད་ཞི་ཁྲོའི་ཆོ་ག་འདི༔ ལན་གཅིག་བྱས་པ་བསོད་ནམས་ཆེ་བའི་ཚུལ༔ རྒྱ་ཆེར་རྒྱུད་སྡེ་དེ་ལས་གསལ་མོད་ཀྱིས་འདི་ལ་མཆོད་པ་སྣ་ཁ་སྟོང་ ཕྲག་གཅིག༔ ཚོགས་ཆུང་བརྒྱ་རྩ་མར་མེ་རྩ་བརྒྱ་སོགས༔ ཚང་བར་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་རིག་སྟོང་ཆོག་དང་༔ ཕག་ཁྲོས་ལ་སོགས་ཚོགས་བརྒྱ་བྱེད་པ་ཡི༔ གོ་ཆོད་ཟེར་བ་དཔེ་རྒྱུད་གང་ལའང་མེད༔ དེ་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བཤད་པའང་ག་ལ་རུང་༔ སྦྱོང་རྒྱུད་ཕག་ཁྲོས་ནུབ་རྐྱེན་བསྟན་ལ་གནོད༔ ཚེ་འདས་དོན་དུ་ཞི་ཁྲོ་བླུགས་པ་ཡང་༔ ཞི་ཁྲོ་ལ་དམིགས་བཤས་བྱེད་མི་རུང་སྟེ༔ བྱས་ན་ཞི་ཁྲོའི་ཕན་ཡོན་དུད་འགྲོས་ཐོབ༔ བསད་པའི་སྡིག་པ་ཚེ་འདས་དེ་ཡིས་ཐོབ༔ དེ་དོན་སྲོང་བཙན་སྒམ་པོའི་གསུངས་དང་ནི༔ འཇའ་ཚོན་པ་ཡི་རྣམ་ཐར་ནང་ན་གསལ༔ གནད་འདི་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱི་ཐོས་གལ་ཆེ༔ འཛོམས་ན་གཏོར་རྒྱན་ཚོགས་ཤ་དགོས་མོད་ཀྱིས༔ མེད་ན་ཁྲག་གཏོར་ཁྲག་ཤ་ལ་སོགས་རུང་མཆོད་པ་ཤ་བས་ཁྲག་ནི་གལ་ཆེ་སྟེ༔ སྨན་རཀ་གཏོར་གསུམ་རྙིང་མའི་མཆོད་རྫས་གཙོ༔ གལ་ཏེ་ཤ་ནི་དངོས་སུ་མ་འབྱོར་ན༔ ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམས་པས་འཐུས་པ་རྒྱུད་ནས་གསུངས༔ ཤ་བས་ཆང་ནི་གལ་ཆེ་ཡིན་ནོ་གསུངས༔ འོ་མས་ཆིང་གོ་ཆོད་པའི་བཤད་པ་མང་༔ དེ་ལྟར་ཀུན་རིག་སྟོང་ཆོག་ཁ་མི་འགགས༔ བསྔོས་ཤ་མ་སོང་ཞི་ཁྲོ་བླུགས་པ་ན། རང་གཞན་ཀུན་ཕན་འགྲོ་དོན་ལམ་དུ་འགྲོ༔ དེ་ཡང་
Chinese
这是阿努瑜伽的修法。阿底瑜伽是心的坛城，不是以分别念造作的生起次第，观想本尊身。本尊的自性即是法身，让自心本性赤裸裸地安住，并修持顿超，观彩虹光点。明空智慧以肉眼现见。本体和合，明空双运生起，修持增上，最终法界智慧增长。智慧圆满，得见无量本尊众。现在这种情况似乎很多。如果能够穷尽法性，就能成就虹身。如同莲花生和比玛拉那样，远离生死。获得大迁转身金刚身之后，据说会在童子瓶身中成佛。因此，自己的修持要点就完整了。在名为“大会续”的续部中，所说的大会坛城，指的就是寂怒坛城。例如，相比于对充满诸佛的凡夫、声闻、缘觉、菩萨们，给予丰厚的恭敬供养，仅仅做一次这个寂怒仪轨，功德就更大。虽然很多续部中都对此有详细说明，但即使准备了成千上万种供品，一百零八种荟供，一百零八盏灯等等，也比不上举行普明大圆满空行母仪轨和猪面忿怒母等上百种荟供。说这样才算有效力，在任何经典中都没有依据。因此，那样说也是不合理的。修持猪面忿怒母会带来不祥，损害佛法。为了亡者而进行寂怒超度，也不应该把寂怒法作为宰杀的对象。如果那样做，寂怒的利益就会被畜生获得，而杀生的罪过则由亡者承担。这件事在松赞干布的教言和虹化者的传记中都有明确记载。这个要点对施主们来说非常重要。如果条件允许，当然需要食子、装饰品和荟供肉，但如果没有，血食子和血肉等也可以。相比于肉，血更重要。药物、酒、食子是宁玛派的主要供品。如果实在没有肉，经典中说，用观想来代替也可以。据说，相比于肉，酒更重要。也有很多关于用牛奶来代替的说法。像这样，普明大圆满空行母仪轨不能中断，如果没有供奉肉，就进行寂怒超度，自他都能获得利益，利他事业也能走上正轨。也就是
English
This is the practice of Anu Yoga. Ati Yoga is the mandala of the mind, not the generation stage created by conceptual thought, visualizing the deity's body. The essence of the deity is Dharmakaya itself, letting the nature of one's own mind rest nakedly, and practicing Tögal, looking at rainbows and light spheres. Clear and empty wisdom is seen with the physical eye. Essence and union, the arising of clear and empty union, practice increases, and ultimately the wisdom of reality expands. When wisdom is perfected, countless assemblies of deities are seen. It seems that there are many such cases nowadays. If one can exhaust the nature of reality, one will achieve the rainbow body. Like Padmasambhava and Vimalamitra, one is free from birth and death. After obtaining the Vajra body of the Great Transference, it is said that one will attain enlightenment in the space of the youthful vase body. Therefore, the key points of one's own practice are complete. In the tantra called "Great Assembly Tantra," the mandala of the great assembly that is spoken of refers to this peaceful and wrathful mandala. For example, compared to giving abundant respect and offerings to ordinary beings, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who are filled with all the Buddhas, performing this peaceful and wrathful ritual just once is much more meritorious. Although many tantras explain this in detail, even if one prepares thousands of kinds of offerings, one hundred and eight tsok offerings, one hundred and eight lamps, etc., it is not as effective as performing the Kunrig Töchok (all-knowing empty offering) and hundreds of tsok offerings such as the Pig-Faced Wrathful Mother. Saying that this is effective has no basis in any scripture. Therefore, it is unreasonable to say that. Practicing the Pig-Faced Wrathful Mother brings misfortune and harms the Dharma. Performing the peaceful and wrathful liberation for the deceased, one should not treat the peaceful and wrathful deities as objects of slaughter. If one does so, the benefits of the peaceful and wrathful deities will be obtained by animals, and the sin of killing will be borne by the deceased. This is clearly recorded in the teachings of Songtsen Gampo and in the biographies of rainbow body practitioners. This point is very important for patrons to hear. If conditions permit, of course, tormas, decorations, and tsok meat are needed, but if not, blood tormas and blood meat, etc., are also acceptable. Compared to meat, blood is more important. Medicine, alcohol, and tormas are the main offerings of the Nyingma school. If meat is not actually available, the tantras say that it is sufficient to substitute with visualization. It is said that alcohol is more important than meat. There are also many statements about using milk as a substitute. Like this, the Kunrig Töchok (all-knowing empty offering) should not be interrupted, and if meat is not offered, then performing the peaceful and wrathful liberation, oneself and others can obtain benefits, and the work of benefiting others can go on the right path. That is,