Tibetan
ཞི་ཁྲོ་བླུགས་མཁན་སློབ་དཔོན་དེ༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ལྟ་བ་རྣམ་དག་ལྡན་པ་ནི༔ ཕན་ཡོན་བསམ་འདས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔་ལྟ་བ་ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་མེད་ན་ཡང་༔ དབང་ལུང་ཐོབ་ཅིང་ཕྱག་ལེན་ཤེས་པ་ན༔ བསོད་ནམས་ཚོགས་ཙམ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་༔ བར་ཆད་སེལ་ཞིང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ༔ དབང་ལུང་མ་ཐོབ་ཕྱག་ལེན་ཇི་བཞིན་མེད༔ ཟང་ཟིང་སྡུད་པའི་ཕྱིར་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ ཡོན་བདག་ཚེ་འདས་རྣམས་ལ་ཕན་ཡོན་ཆུང་༔ རང་ཉིད་དམྱལ་བ་རིན་གྱིས་ཉོས་པ་ཡིན༔ དེ་དག་ཞི་ཁྲོ་བླུགས་པའི་གེགས་སེལ་ཡིན༔ ༈ ཚེ་འདས་ཕུང་པོ་སྦྱངས་ཚུལ་ཞི་བ་ཡི༔ སྦྱིན་སྲེགས་སྤྱོད་གཞུང་གསལ་བར་ཡོད་མོད་ཀྱི༔ ཁྱད་པར་སྔགས་འབྲུ་སྤྱི་ལྟར་སབ་དགོས་སོ༔ མེ་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད༔ གནས་ཡིག་བཏགས་གྲོལ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ངམ༔ མ་འཛོམ་ཡིག་བརྒྱ་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་གཉིས༔ ཚར་གསུམ་མགོ་དང་དཔུང་པ་གཉིས་ལ་བཏག༔ ལས་བྱང་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ལྷ་སོ་སོའི༔ སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་དང་མཆོད་བསྟོད་ཚན་པ་ནི༔ ཀུན་རིག་བཞིན་དུ་བགོ་བ་ཤེས་པར་བྱ༔ ལས་བྱང་ཆུང་བ་བྱེད་ན་བོ་དྷི་ཙིཏྟའི༔ སྔགས་ཀྱིས་སྤྱིར་འབུལ་མཆོད་བསྟོད་སྤྱི་ལ་བྱ༔ རྙིང་ལུགས་སྦྱིན་སྲེག་ལ་ཡང་ཚོགས་མཆོད་འབུལ༔ དེ་ཚེ་ཚོགས་ཕུད་སོགས་ཀྱང་ཐབ་ཏུ་འབུལ༔ ཚོགས་མ་འཛོམ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན༔ ཚེ་འདས་དེ་ཉིད་བླ་མ་སོགས་ཡིན་ན༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་དང་བླ་མའི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་བསྲེག་རྫས་འབུལ༔ བླ་མ་དེ་ལ་འབྲེལ་ཐོགས་སེམས་ཅན་གྱིས༔ གཙོར་བྱས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲིབ་སྦྱོངས་དམིགས༔ ཐ་མལ་ཚེ་འདས་ཡིན་ན་སྦྱིན་སྲེག་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱམས་སུ་ཐལ་སྦྱར་གུས་འདུད་དམིགས༔ དེ་ཡི་ཤ་ཁྲག་མཆོད་རྫས་དབྱེར་མེད་པར༔ ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་ཚོགས་རྫོགས་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི༔ འོད་ཟེར་དཀར་པོས་དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོངས༔ འཛོམ་ན་སྐབས་དེར་ཁྲུས་དང་ཕྱིར་ལྡོག་བྱ༔ མ་ལྕོགས་ཟས་བསྔོ་ཏིང་འཛིན་དབང་བསྐུར་ནས༔ ལམ་བསྟན་ཚེ་འདས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི༔ དཀྱིལ་འཁོར་ནུབ་ཀྱི་སྣང་མཐའི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ༔ གཤེགས་སུ་གསོལ་དུས་བདེ་ཆེན་ཞིང་གཤེགས་བསྒོམ༔ རུས་པ་སཱཙྪ་ལ་སོགས་སྤྱི་དང་མཚུངས༔ རྒྱུན་དུ་འམ་ནི་ཁྲོམ་སོགས་ཚོགས་འཁོར་དུས༔ ལྷག་མ་ཁྲོམ་ལ་ བསྡུ་སོགས་མི་བྱ་བར༔ ལྷ་ལ་ཕུལ་ཚར་ཁྲོམ་ལ་མ་བཀྱེས་སྐབས༔ ཁྲོམ་གྱིས་ཕུད་ལ་ལྷ་ཡི་ལྷག་མ་དེ༔ རང་ཉིད་ངེས་པར་དམ་ཚིག་གཙང་ན་ནི༔ ཁ་ཆུས་བྲན་རུང་དེ་མིན་བདུད་རྩིས་བྲན༔ ལྷག་མའི་བདག་པོ་
Chinese
那位进行寂怒灌顶的上师，如果具备生圆次第的清净见解，就能获得不可思议的殊胜成就。即使没有如实证悟见解，如果获得灌顶传承并懂得仪轨，也能圆满积累福德资粮，消除障碍并获得共同成就。如果没有获得灌顶传承，也不懂得如法修持，只是为了敛财而进行（灌顶），那么对于施主亡者利益甚微，自己则相当于花钱买了地狱。这些是进行寂怒灌顶的障碍消除之法。 关于亡者遗体的火化仪轨，虽然在寂静仪轨的火供仪轨中有详细说明，但特别需要像普通一样念诵咒语的字句。在火神的心间，观想寂怒本尊的坛城。将安置字（藏文：གནས་ཡིག་）系解，可繁可简。如果实在无法做到，就念诵三遍百字明和菩提心咒。系在头和双臂上。如果要做详细的仪轨，就要像遍知佛一样，分别用各个本尊的咒语来供养、赞颂。如果要做简略的仪轨，就用菩提心咒普遍进行供养和赞颂。宁玛派的火供也要供养会供。那时，也要将荟供的食物等供入火中。即使没有会供，也没有妨碍。如果亡者是上师等，就将寂怒本尊和上师的五蕴本尊无二无别，向其供奉焚烧的物品。对于与那位上师有缘的众生，主要针对所有众生的业障进行清净观想。如果是普通亡者，那么火供就要在坛城的外围进行，观想将骨灰混合，恭敬顶礼。观想那人的血肉与供品无二无别，供奉给本尊，从而圆满资粮，本尊的白色光芒净化那人的业障。如果条件允许，就在那时进行沐浴和遣返。如果条件不允许，就进行食物布施，禅定灌顶，然后指示道路，将亡者的神识融入坛城西方的无量光佛的心间。在送走的时候，观想往生极乐世界。骨头的处理方式与普通的擦擦等相同。平时或者在集市等会供轮的时候，不要将残食收集到集市上，供奉给本尊之后，如果没有分给集市，如果自己确定守持清净誓言，可以用口水沾湿，否则用甘露沾湿。剩下的食物的主人。
English
That master who performs the peaceful and wrathful empowerment, if he possesses the pure view of the generation and completion stages, will obtain the inconceivable supreme accomplishment. Even if he does not realize the view as it is, if he has received the empowerment and transmission and knows the practice, he will complete the accumulation of merit and virtue, clear away obstacles, and obtain common accomplishments. If he has not received the empowerment and transmission and does not know the practice as it is, and only does it for the sake of gathering wealth, then the benefit to the deceased patrons is small, and he himself has bought hell with money. These are the obstacle clearing methods for performing the peaceful and wrathful empowerment. Regarding the method of cremating the corpse of the deceased, although it is clearly explained in the peaceful ritual's fire offering practice text, it is especially necessary to recite the mantra syllables as usual. In the heart of the fire god, visualize the mandala of the peaceful and wrathful deities. Attach and release the placement letters (Tibetan: གནས་ཡིག་), either elaborately or simply. If it is really impossible to do so, recite the hundred-syllable mantra and the Bodhicitta mantra three times. Attach them to the head and both arms. If you want to do an elaborate ritual, then offer and praise with the mantras of each deity, like the All-Knowing Buddha. If you want to do a simple ritual, then offer and praise generally with the Bodhicitta mantra. In the Nyingma tradition's fire offering, also offer the tsok offering. At that time, also offer the tsok remnants etc. into the fire. Even if there is no tsok offering, there is no harm. If the deceased is a lama etc., then offer the burning substances to the peaceful and wrathful deities and the aggregates and elements deities of the lama, who are inseparable. For the sentient beings connected to that lama, mainly focus on purifying the obscurations of all sentient beings. If it is an ordinary deceased person, then the fire offering should be performed in the courtyard of the mandala, visualizing mixing the ashes and prostrating respectfully. Visualize that person's flesh and blood as inseparable from the offerings, and offer them to the deities, thereby completing the accumulation of merit, and the white rays of light from the deities purify that person's obscurations. If conditions permit, then perform bathing and reversal at that time. If conditions do not permit, then offer food, perform meditative empowerment, and then show the path, merging the consciousness of the deceased into the heart of Amitabha in the west of the mandala. When sending them away, visualize rebirth in Sukhavati. The method of handling the bones is the same as with ordinary tsa-tsas etc. Usually, or during tsokhor at the market etc., do not collect the leftovers at the market etc. After offering to the deities, if you have not distributed them to the market, if you are sure that you are keeping pure vows, you can moisten them with saliva, otherwise moisten them with nectar. The owner of the leftovers.
Tibetan
དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་དེ༔ ངོ་བོ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོའི་སྤྲུལ་པ་ཉིད༔ དེ་ལ་མི་གཙང་བསྔོས་ན་རིམས་ནད་འབྱུང་༔ དེ་ཕྱིར་ལྷག་མ་གཙང་བ་གལ་ཆེའོ༔ འདི་ལྟར་ཞི་ཁྲོའི་གཞུང་པོད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི༔ ཟིན་བྲིས་ཞིབ་ཆ་བྲི་བར་མི་ལོང་ཡང་༔ ཕལ་ཆེར་གཞུང་དུ་གསལ་ཕྱིར་བྲི་མི་དགོས༔ གཞུང་དུ་མི་གསལ་གོ་བར་དཀའ་བ་རྣམས༔ འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཀོད་པ་སྟེ༔ དཔེ་མང་མ་བལྟས་འཕྲལ་དུ་གང་དྲན་རྣམས༔ བྲིས་པས་གོང་འོག་འཆོལ་དང་མ་འབྲེལ་སོགས༔ བརྩམས་ཉེས་འགལ་འཁྲུལ་ནོངས་པ་གང་མཆིས་དང་༔་སྦ་འོས་གསལ་བར་བཀོད་པའི་ཉེས་མཆིས་ན༔ དམ་ཅན་སྡེ་བདུན་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་དང་༔ མཁྱེན་པའི་སྤྱན་ལྡན་རྣམས་ལ་ནོངས་པས་བཤགས༔ འདི་བྲིས་དགེ་བས་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་གྱི༔ ཆོས་འདི་དར་རྒྱས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཤོག༔ ཅེས་པ་འདི་ནི་མཁས་གྲུབ་ལུགས་གཉིས་ཀྱི༔ ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ ཕྱུག་པ་དང་༔ རིགས་རུས་རྣམ་དཔྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡི༔ འབའ་རོམ་བཀའ་བརྒྱུད་བསྟན་པའི་བདག་པོ་མཆོག༔ ཤོར་ཕུ་བླ་མས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བ་ཡིས༔ ཤིང་སྦྲུལ་ཁྲུམས་ཟླའི་ཉེར་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ༔ ཉེར་ལྔ་ཚེས་བཅུའི་ཉི་ཤར་དུས་ཆེན་ལ༔ རྫོགས་པར་སྔགས་འཆང་རཱ་ག་ཨ་སྱས་བྲིས༔ ཕྱི་རབས་ཞི་ཁྲོ་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཕན་ཐོགས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་འབྱུང་བར་ཤོག༔ འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཡིན་ཀྱང་སྦ་མི་བྱ༔ ཞི་ཁྲོ་བླུགས་པའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་དང་༔ ཞི་ཁྲོའི་རམ་བུ་བཀྱག་པའི་གྲྭ་པ་དང་༔ ཞི་ཁྲོ་ཐུགས་དམ་འདོད་པའི་སྔགས་པ་སོགས༔ ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཀུན་ལ་སྤེལ་བ་དང་༔ བཤད་དང་སྟོན་སོགས་ཁྱབ་ནི་གང་ཆེ་མཛོད༔ འདི་མཐོང་ཞི་ཁྲོར་ཐོས་བསམ་མ་བྱས་ཀྱང་༔ ཞི་ཁྲོར་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པར་འགྱུར༔ བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་འཛམ་གླིང་རྒྱུན་དུ་ཤོག༔ ༈ ཁྱད་པར་ཞི་ཁྲོའི་བསྐང་ཆོག་དུས༔ སྟོང་གསུམ་འདི་འམ་ཞེས་སོགས་དང་༔ རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དང༔ ཇི་སྙེད་སུ་དག་མ་རྣམས་དོན་གཅིག་པས་གོ་བར་སླ༔ ཀུན་གཞི་ཀློང་ཡང་སོགས་བདུད་རྩིའི་དུས༔ ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཞིང་ འདོན་པས་འཐུས་པ་སྟེ༔ བདུད་ཅེས་པ་ནི་རང་ངོ་རང་གིས་མ་རིག་པ༔ བདུད་དེ་འདུལ་བའི་རྩི་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས༔ ཉམས་ལེན་སྐྱོང་བ་དོན་དམ་པའི་བདུད་རྩི་ཡིན་ཚུལ༔ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་ཡིན༔ རཀྟ་དང་གཏོར་མ་མར་མེ་གསུམ་གྱི་ཚེ༔ རང་ངམ་ཚེ་འདས་ཡོན་བདག་གང་ཡིན་གྱི༔ རྣམ་སྨིན་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྤར་ཏེ༔ རྣམ་ཤེས་དེ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དཔ
Chinese
二十八自在天，本性即是吉祥天女的化身。若向其供奉不净之物，则会引发瘟疫。因此，供奉洁净的剩余物至关重要。如此这般，虽然没有时间详细抄写所有寂怒法的典籍，但大部分内容典籍中已明确记载，无需赘述。典籍中未明确记载，难以理解之处，在此则已清晰阐明。因未查阅众多范本，仅凭当下所忆而书写，故可能存在上下颠倒、不连贯等情况。若有写作不当、抵触矛盾、错误谬误之处，以及不应公开而公开的过失，向持誓者七部众、二十八自在天，以及具有慧眼者忏悔。愿以此书写之善，使自解脱之意得以弘扬，此法得以兴盛，引导众生。此乃精通显密二宗的智者成就者，如功德大海般富饶，种姓高贵、智慧圆满的拔绒噶举教法之主，受肖普喇嘛屡次劝请，于木蛇年仲月二十一日开始，至二十五日初十旭日东升之时圆满，由持咒者Ra Ga A Sy撰写。愿此书对后世所有修持寂怒法者，带来如大海般的利益。此乃秘密真言，虽不应隐瞒，但应传于所有灌顶寂怒法的上师，以及诵持寂怒法仪轨的僧人，以及 желающие практики садханы Шитро。 应毫无偏颇地向所有人传播，并尽可能广泛地讲解和传授。即使未曾听闻思惟寂怒法，仅见此书，亦将具备精通寂怒法的功德。愿吉祥光芒永照世间。特别是修持寂怒法圆满仪轨时，“三千世界此”等等，以及“无边大海”和“多少何者”等意义相同，易于理解。本基界等甘露之时，修持并念诵即可。所谓魔，即是自己不认识自己。降伏魔的妙药，即是自知的智慧。修持乃是胜义甘露之理，乃是大圆满阿底瑜伽之见解。血、朵玛、灯三者之时，将自己或亡者的有漏之身的识转移，将识转化为供养天女。
English
The twenty-eight Ishvaras, their essence is the emanation of the glorious goddess. If impure offerings are made to them, epidemics will arise. Therefore, it is crucial to offer clean leftovers. Thus, although there is no time to write down detailed notes of all the peaceful and wrathful deity texts, most of the content is clearly recorded in the texts, so there is no need to elaborate. Those parts not clearly stated in the texts and difficult to understand are clearly explained here. Because I have not consulted many copies and have written down whatever I remember at the moment, there may be inconsistencies and incoherence. If there are any errors in writing, contradictions, mistakes, or faults, and if there are faults in revealing what should be concealed, I confess to the seven classes of oath-bound ones, the twenty-eight Ishvaras, and those with the eye of wisdom. May this virtue of writing lead to the flourishing of this Dharma of self-liberation of intention, and may it guide beings. This was written by the mantra holder Ra Ga A Sy, who is rich like an ocean of qualities of both scholarship and accomplishment, a master of the Barom Kagyu teachings with noble lineage, intellect, and complete virtues, at the repeated urging of the Shorpu Lama, starting from the twenty-first of the Snake month of the Wood Snake year, and completed on the twenty-fifth, the great day of the tenth, at sunrise. May this be like an ocean of benefit to all future practitioners of the peaceful and wrathful deities. Although this is a secret mantra, it should not be concealed, but should be spread to all lamas who have given the empowerment of the peaceful and wrathful deities, and to the monks who perform the rituals of the peaceful and wrathful deities, and to all mantra practitioners who desire the sadhana of the peaceful and wrathful deities, without any bias. And do whatever is greatest in explaining and teaching. Even if one has not heard or contemplated the peaceful and wrathful deities, merely seeing this will bring the qualities of being skilled in the peaceful and wrathful deities. May auspicious glory shine continuously in the world. Especially during the fulfillment ritual of the peaceful and wrathful deities, "This three thousand worlds," and so on, and "The boundless ocean" and "However many who" have the same meaning and are easy to understand. At the time of nectar, such as the base of all, the expanse, etc., it is sufficient to cultivate and recite the practice. The so-called demon is not recognizing oneself. The antidote to subdue the demon is the wisdom of self-awareness. Cultivating the practice is the way of the ultimate nectar, which is the view of the Great Perfection Atiyoga. At the time of rakta, torma, and butter lamp, transfer the consciousness of the conditioned body of oneself or the deceased benefactor, and transform that consciousness into the offering goddess.