Tibetan
་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་སློབ་དཔོན་ཏེ༔ དམ་ཚིག་གཅིག་པ་དབང་བསྐུར་མཉམ་དུ་ཞུས༔ ཆགས་ལམ་ཡིན་ན་རིགས་ལྡན་གཟུང་མ་སྟེ༔ དེ་བཞིན་ཚེ་འདས་རྒྱུ་སྦྱོར་ཡོན་བདག་བཅས༔ ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ ནམ་ཡང་མི་འབྲལ་བར༔ ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་༔ སྦྱོར་ལམ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་བཟོད་པ་དང་༔ ཆོས་མཆོག་བགྲོད་ནས་རབ་དགའི་ས་ཐོབ་སྟེ༔ དྲི་མ་མེད་དང་འོད་འཕྲོ་འོད་བྱེད་དང་༔ སྦྱང་དཀའ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་དང་རིང་དུ་སོང་༔ དེ་དག་མ་དག་པ་ཡི་ས་བདུན་ཏེ༔ དག་ས་དང་པོ་ས་བརྒྱད་མི་གཡོ་བ༔ ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན༔ དེ་དག་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པའི་སྨོན་ལམ་སྟེ༔ ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་མདོ་ལུགས་ས་ལམ་ལྟར༔ གྲངས་མེད་གསུམ་སོགས་ཡུན་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་༔ ལུས་སྲོག་སྦྱིན་སོགས་སྲོག་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་༔ ལུས་སྲོག་སྦྱིན་སོགས་དཀའ་སྤྱད་མི་དགོས་པར༔ བདེ་ཞིང་མྱུར་དུ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའོ༔ གལ་ཏེ་ཚེ་འདིར་དང་པོའི་ས་མ་ནོན༔ ནམ་ཞིག་ཚེ་འཕོས་ལུས་བརྗེས་དུས་བྱུང་ནས༔ འཁོར་བའི་གཡང་ས་ཆེན་པོར་ལྷུང་སྲིད་ན༔ རྟེན་འབྲེལ་གསལ་བྱེད་མར་མེ་ཕུལ་བ་ཡི༔ རྒྱུ་དང་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐུགས་རྗེ་ཡིས༔ རྐྱེན་བྱས་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་པ་ལ༔ སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་འདི་ཡིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ༔ མར་མེ་ཕུལ་བའི་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་པ༔ མར་མེའི་མདོ་ལས་ཐུབ་པས་གསུངས་པ་ལྟར༔ སྒྲུབ་པ་པོ་དང་ཚེ་འདས་སྦྱིན་བདག་དེའི༔ ཤུལ་མཚོན་ཞེས་བྱ་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་སྟེ༔ ངན་སོང་གསུམ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་སོགས་ཀྱིས༔ སྐྱེ་སྒོ་མར་མེས་ཆོད་པའི་སྨོན་ལམ་མོ༔ དེ་ལྟར་ཚེ་འདིར་ས་བཅུ་མ་ནོན་ཡང་༔ འབྲིང་གིས་བར་དོ་ཐ་མ་སྐྱེ་བ་རྒྱབ༔ ཡང་མཐའ་སྐྱེ་བ་བདུན་ལས་མི་འགྱང་བར༔ ས་བཅུ་ཐོབ་ནས་ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་བྱང་༔ སྐད་ཅིག་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་ཙམ་རེ་ལ༔ སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཆ་གཉིས་འགྱེད༔ དག་པའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉན་དང་༔ མ་དག་ཞིང་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ༔ སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་དོན་ཐོགས་པ་མེད་པའོ༔ འདི་མན་ས་ལམ་མིང་དང་དབྱེ་བ་སོགས༔ མདོ་དང་མཚུངས་ཕྱིར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པའོ༔ ས་བཅུ་ཐོབ་ཚེ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཡིས༔ མདུན་བསུས་རྒྱབ་ནས་སྐྱེལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པའི་དོན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོས་སྤྲུལ་པ་དང་༔ ཡང་སྤྲུལ་ཉིས་སྤྲུལ་སུམ་སྤྲུལ་མང་པོ་དང་༔ སློབ་དཔོན་མཆེད་གྲོགས་སློབ་མ་ཡོན་བདག་སྤྲུལ༔ འགྲོ་དོན་བྱེད་པའི་གྲོགས་ནི་བྱེད་པའོ༔ དཔེར་ན་སྤྱན་རས་གཟིགས་སྤྲུལ་སྲོང་བཙན་དུས༔ འཇམ་དབྱངས་སྤྲུལ་པ་ཐོན་མི་སམ་བྷོ་ཊ༔ ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པ་མགར་བློན་ལ་སོགས་པ༔ སྲས་དང་བློན་པོ་ཕལ་ཆེར་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ༔ དེ་བཞིན་དེང་སང་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ལ༔ འོད་དཔག་འཇམ་དབྱངས་ཕྱག་རྡོར་བྱམས་པ་སོགས༔ སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པས་བསྟན་པ་འཛིན༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་མས་མཐའ་བརྟེན་ཞེས་པ་ཡང་༔ རྒྱ་བཟའ་བལ་བཟའ་སྒྲོལ་མ་དཀར་སྔོན་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དབྱངས་ཅན་ལྷ་མོ་སྟེ༔ སྲོང་བཙན་པད་འབྱུང་འགྲོ་དོན་གྲོགས་མཛད་ལྟར༔ དེ་དོན་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་ལས༔ པོ་ཊ་ལ་ནས་རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ་ཡི༔ སྤྲུལ་པ་འཛམ་གླིང་ཆུ་བཞིའི་རྒྱུན་ཁྱབ་པར༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་༔ སྲུང་སྐྱོབ་སྦ་བ་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པའོ༔ ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་མཐའ་བརྟེན་ཞེས་པའི་དོན་གསང་བ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར༔ སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀུན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་ནི༔ ཅི་ཙམ་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡི་གྲངས་མཉམ་པའི༔ ཕྱག་རྡོར་སྤྲུལ་པ་ཕྱི་བཞིན་འབྲངས་ནས་ཀྱང་༔ རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ནས་བར་ཆད་བསྲུང་བར་འགྱུར༔ སུ་ཞིག་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ༔ དེ་ཚེ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོས་དུས་རྟག་ཏུ༔ བུ་བཞིན་སྐྱོང་ཞེས་ གལ་ཏེ་མ་བསྲུངས་ན༔ ལྷ་མོ་ཉིད་ཀྱང་ལུས་སྲོག་རབ་བསྲེགས་ནས༔ མནར་མེད་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བའི་དམོད་བོར་བ༔ དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསལ༔ དེ་དག་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་རང་ཅག་རྣམས༔ སེམས་དཔའ་སེམས་མས་གྲོགས་ནི་བྱེད་པ་དང་༔ ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་བསྲུང་བའི་སྨོན་ལམ་ཡིན༔ དུར་འགྲོ་ཆེན་པོ་ནད་པ་ཟུངས་ཟད་ལྟར༔ འདེད་ཁྲིད་སྐྱོལ་ཞིང་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་དོན་འོག་མ་ཀུན་ལའང་འགྲེས་ཤེས་བྱ༔ མདོ་ཡི་ལུགས་ལ་བཅུ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ས༔ གསར་མའི་ལུགས་ལ་བཅུ་གསུམ་སངས་རྒྱས་ས༔ དེ་བས་ཡན་ལ་བརྩི་བ་མ་མཆིས་ཀྱང་༔ དུས་འཁོར་ལུགས་ལ་དེ་བས་མང་གསུངས་ལྟར༔ རྫོགས་ཆེན་ལུགས་ལ་བཅུ་དྲུག་ཡེ་ཤེས་ས༔ ཡང་ན་ས་ནི་ཉི་ཤུ་གསུངས་པ་ལྟར༔ ཀུན་ཏུ་འོད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་༔ པདྨ་ཅན་དང་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་དང་༔ བཀོད་པ་རབ་རྫོགས་དེ་ཝ་ཀོ་ཤའི་ས༔ ཐར་པ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས༔ ལྕང་ལོ་ཅན་དང་རྫོགས་པ་བླ་མེད་ས༔ སྲིད་གསུམ་ངང་རྫོགས་བྱ་རྩོལ་གཉིས་ཀྱི་ས༔ དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ས་བཅུ་གཉིས༔ ཐུན་མོང་དགུ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྟེ༔ ཕྱག་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གདམས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ༔ གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་ཀརྨ་པཀྴི་ཡི༔ གདམས་ངག་
Chinese
是恩重如山的上师啊， 共同领受同一誓言的灌顶。 如果是贪欲道，则为具种姓的明妃， 同样包括亡者、财施供养的施主等， 生生世世， 永不分离。 历经资粮道的小、中、大， 加行道的暖、顶、忍， 以及世第一法，获得极喜地。 离垢地、发光地、明作地， 难胜地、现前地、远行地。 这些是不清净的七地。 清净地的第一地，第八不动地， 善慧地，第十法云地。 这是次第经历这些的祈愿。 特别是如同经部所说的道次第， 不依赖三大阿僧祇劫等时间， 不顾惜身命布施等， 无需苦行， 安乐迅速地在此生获得。 如果此生没有证悟第一地， 何时寿命终结，更换身体之时到来， 可能会堕入轮回的巨大悬崖。 以供奉能明了缘起的明灯， 以及寂怒本尊的慈悲， 作为因缘，因缘和合， 以此清净的祈愿来连接， 如明灯经中所说，供灯的无量功德， 修行者和亡者的施主， 名为“遗迹示现”的追随者， 以明灯断除三恶趣和非天等的， 出生之门的祈愿。 如是，即使此生没有证悟十地， 以中等根器，经历中阴和来世， 最迟不超过七世， 获得十地，清净烦恼习气。 仅仅在一弹指间， 化现百千万俱胝化身。 在清净刹土听闻佛法， 在不清净刹土，随应所化， 化现度化众生，毫无障碍。 此后，地道之名相和差别等， 因与经部相同，故简略宣说。 获得十地之时，菩萨母等， 前来迎接，从后送别之义， 菩提萨埵行持利益众生之事， 众多菩提萨埵的化身， 以及再化身、二化身、三化身等众多化身， 上师、道友、弟子、施主的化身， 是做利益众生之事的助伴。 例如，
English
Is the kind teacher, Together received the empowerment of the same samaya. If it is the path of desire, then it is the consort with lineage, Likewise, including the deceased, the wealth-giving patrons, etc., In all lifetimes, Never to be separated. Going through the small, medium, and large accumulation paths, The heat, peak, and forbearance of the joining path, And the supreme worldly dharma, attaining the Joyful Ground. The Immaculate Ground, the Luminous Ground, the Illuminating Ground, The Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far-Reaching Ground. These are the seven impure grounds. The first of the pure grounds, the eighth Immovable Ground, The Good Intelligence Ground, the tenth Cloud of Dharma Ground. This is the aspiration to gradually go through these. Especially like the path and grounds spoken of in the Sutra tradition, Not relying on three countless eons of time, Not regarding the giving of body and life, Without needing asceticism, Happily and quickly attaining it in this life. If the first ground is not attained in this life, When the lifespan ends and the time to change bodies comes, One might fall into the great precipice of samsara. By offering the lamp that clarifies dependent origination, And the compassion of the peaceful and wrathful deities, As a cause and condition, when cause and condition come together, Connect with this pure aspiration, As the immeasurable merit of offering lamps is spoken of in the Lamp Sutra, The practitioner and the patron of the deceased, The follower called "showing the relics," With the lamp cutting off the birth gate of the three lower realms and asuras, The aspiration. Thus, even if the ten grounds are not attained in this life, With medium capacity, experiencing the bardo and the next life, At the latest, not exceeding seven lives, Having attained the ten grounds, purifying the afflictive emotions and habitual tendencies. In just a snap of the fingers, Emanating hundreds of millions of billions of emanations. In the pure lands, listening to the Buddha's teachings, In the impure lands, taming those who need to be tamed, Emanating to benefit beings without obstruction. After this, the names and distinctions of the grounds and paths, Because they are the same as the Sutra, they are spoken of briefly. When the ten grounds are attained, the bodhisattvas and bodhisattva mothers, Come to greet from the front and send off from the back, meaning, The meaning of the Bodhisattva doing the work of benefiting beings, The emanations of many Bodhisattvas, And further emanations, two emanations, three emanations, and many emanations, The emanations of the teacher, Dharma friends, disciples, and patrons, Are the helpers who do the work of benefiting beings. For example,
Chinese
观世音化身松赞时期，文殊化身吞米桑布扎， 金刚手化身噶尔大臣等，王子和大臣大多是菩萨的化身。 同样现在国王的权位，无量光、文殊、金刚手、慈氏等等， 由其他菩萨的化身来执掌教法。菩提心女作为助伴，比如， 汉妃、尼妃、度母白绿以及，益西措嘉、妙音天女， 如松赞、莲师利益有情作伴侣一样。其义在文殊根本大续中， 从普陀山到圣救度母的，化身遍布赡洲四大河流域， 追随一切菩萨，说是守护隐蔽。忿怒尊和忿怒母作为助伴，其义如秘密续中所说， 诸佛菩萨的一切化身，有多少化身就有同等数量的， 金刚手化身如影随形，手持金刚守护阻碍。 谁若闻思修三藏，那时吉祥天女恒时， 如子般守护，如果不如是守护， 天女自身也焚烧身命，发下堕入无间地狱的毒誓， 吉祥天女根本续中明示。与那些相同，我们这些人， 由菩萨和佛母作为助伴，由忿怒尊和忿怒母守护的祈愿。 如大尸陀林中耗尽精力的病人，不是驱赶引导背负而去。 其义下面的所有也应知晓。经部宗有十一地佛， 新宗有十三地佛，除此之外没有更高的， 时轮宗说有更多，大圆满宗有十六智慧地， 或者说是二十地，如是说。普贤光和金刚持， 莲花者和轮宝大集会，以及圆满庄严的天界， 大解脱金刚持，具发者和无上圆满， 三有自圆满，无作二者的。如是不共的十二地， 共同九地和二十一地，大手印圆满次第双运诀窍的 瑜伽士，大成就者噶玛巴希的，教言。
English
During the time of Songtsen, an emanation of Avalokiteśvara, Thonmi Sambhota, an emanation of Mañjuśrī, Gar Minister and others, emanations of Vajrapāṇi, most of the princes and ministers were emanations of bodhisattvas. Likewise, nowadays, the rulers of kings, Amitābha, Mañjuśrī, Vajrapāṇi, Maitreya, etc., The teachings are upheld by emanations of other bodhisattvas. Bodhisattvas as companions, for example, The Chinese consort, the Nepalese consort, Tārā white and green, and, Yeshe Tsogyal, Saraswati, Just as Songtsen and Padmasambhava were companions in benefiting beings. The meaning of this is in the great root tantra of Mañjuśrī, From Potala to the noble Tārā's, emanations pervade the four great river regions of Jambudvipa, Following all the bodhisattvas, it is said that they protect and conceal. Wrathful deities and wrathful mothers as companions, the meaning of which is as stated in the secret tantra, All the emanations of Buddhas and Bodhisattvas, as many emanations as there are, the same number of, Vajrapāṇi's emanations follow like shadows, holding vajras and guarding against obstacles. Whoever hears, contemplates, and meditates on the three pitakas, at that time the glorious goddess always, Protects like a child, if she does not protect in this way, The goddess herself will burn her body and life, and make a vow to be born in the Avīci hell, It is clearly stated in the root tantra of the glorious goddess. Similar to those, we people, Have bodhisattvas and consorts as companions, and the aspiration for protection by wrathful deities and wrathful mothers. Like a patient in a great charnel ground who has exhausted his energy, it is not driving, guiding, or carrying away. The meaning of this should also be understood in all the following. The sutra tradition has eleven Buddha grounds, The new tradition has thirteen Buddha grounds, beyond that there are no higher ones, The Kalachakra tradition says there are more than that, the Dzogchen tradition has sixteen wisdom grounds, Or it is said that there are twenty grounds. Samantabhadra and Vajradhara, The Lotus One and the great gathering of wheels, and the perfectly adorned heavenly realm, The great liberation Vajradhara, the one with hair and the unsurpassed perfection, The three existences self-perfected, the two without effort. Thus, the twelve uncommon grounds, The nine common grounds and the twenty-one grounds, the yogi of the union of Mahāmudrā and Dzogchen, The instructions of the great accomplished Karma Pakshi.