Tibetan
ང་༔ རྡོར་དྲིལ་སྦྲེལ་བ་ལག་གཡོན་དུ་འཕྱང་བ་ལ་རེག་ཙམ་བྱེད་འཇུག་ཅིང་འགྲོ༔ བྷོ་དྷི་བསྐུར་འདོན་བྱ༔ མཆོད་གཡོག་གིས་བུམ་ཆུ་བའོ༔ ད་ལྷ་དབང་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ ཀྱི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེ་བདག་ཅག་སྐལ་ལྡན་བུ་རྣམས་ལ༔ རྒྱལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི༔ ལྷ་དབང་ཡོངས་རྫོགས་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ གསུམ༔ འོ་དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པས༔ མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྐུ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱོན་ནས་ཁྱེད་རང་རྣམས་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཞི་བ་དང་ཀླད་པར་ཁྲག་ འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ལུས་ལྷའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པ་ལ༔ དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ་སོར་ཐིམ་པར་སྒོམས་ཤིག༔ འདིར་རྒྱས་པར་འདོད་ན་སྤྲོས་བཅས་བུམ་དབང་ཆེན་མོའི་ལྷ་དབང་ཡོངས་རྫོགས་གཞུང་ལྟར་བསྐུར་རོ༔ འབྲིང་པོར་འདོད་ན་དབང་བསྐུར་གནས་སྤར་འགྲོ་དྲུག་རང་གྲོལ་གྱི་ལྷ་དབང་ཡོངས་རྫོགས་བསྐུར་ཏེ༔ དེ་གཉིས་གང་ལའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཚིག་ལྷུག་མི་འབྱར་ཏེ༔ འདི་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ༔ བསྡུས་པ་རང་འདོད་ན་ཞི་བའི་དབང་ཙཀ་དུས་གཅིག༔ ཁྲོ་བོའི་དབང་ཙཀ་དུས་གཅིག་བཞག༔ མེད་ན་ཀུན་བཟང་ཆེ་མཆོག་གཉིས་ཁོ་ནས་ཆོག་སྟེ༔ དེ་ཡང་རྒྱས་པར་བྱེད་ན་ཚན་པ་ཚན་པ་གཏོར་མ་ལ་བཙུག་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ༔ བསྡུ་ན༔ ཧཱུྃ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ལ༔ ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་དབང་བསྐུར་བས༔ ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གནས་དག་ནས༔ ཞི་བ་རབ་འབྱམས་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཛྙཱ་ན་དྷཱཏུ་ཨཱཿ ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧཱི༔ ཅེས་ཞི་བ་དང་༔ ཧཱུྃ༔ སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་ལ༔ ཁྲག་འཐུང་ལྷ་ཚོགས་དབང་བསྐུར་བས༔ ཉོན་མོངས་རྟོག་ཚོགས་གནས་དག་ནས༔ ཁྲག་འཐུང་རབ་འབྱམས་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷོ་ཧཱུྃ༔ ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ ཅེས་ཁྲོ་བོ་དང་༔ འོ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཀྱང་གུད་ན་མེད་དེ༔ རང་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་རིགས་ལྔ༔ ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ༔ ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དཔའ་བརྒྱད༔ ཡུལ་བརྒྱུད་སེམས་མ་བརྒྱད༔ དུག་ལྔ་སེར་སྣ་དང་དྲུག་ཐུབ་པ་དྲུག༔ རྟག་ཆད་མུ་བཞི་སྐྱེ་གནས་བཞི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད༔ ཉོན་མོངས་རྟོག་ཚོགས་རྣམས་ཁྲག་འཐུང་དྲུག་ཅུ་ཡེ་ནས་ཡིན་ཀྱང་དེ་དོན་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན༔ ད་ནི་དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་ངོ་འཕྲོད་ནས༔ སྤྱིར་ཕྱི་ནང་
Chinese
我，让金刚铃杵相连垂于左手，稍微触碰并走动。念诵菩提心。侍者献上瓶水。现在为了求得天神灌顶，请复诵。祈请大德金刚持上师，为了我们这些有缘分的弟子们，赐予所有寂静忿怒诸佛的圆满天神灌顶。（念诵）三遍。哦，这样祈请之后，从前方生起的坛城诸神各自的身体中，如同一盏灯分出两盏灯一样显现，进入你们显现为金刚萨埵的心间，以及头部显现为饮血尊众的身体诸神之中，观想誓言尊者融入智慧尊者之中，各自融入。如果想要详细的，就按照仪轨赐予具有广博的瓶灌顶大灌顶的所有天神灌顶。如果想要中等的，就赐予灌顶转移处所，六道自解脱的所有天神灌顶。无论哪一种，都不要加入中间的介绍词，因为这是简略的时候。如果自己想要简略的，就同时放置寂静尊的灌顶轮，忿怒尊的灌顶轮。如果没有，仅仅用普贤王如来和胜乐金刚二者就足够了。如果想要详细的，就按照将每个部分都放入朵玛中的方式进行。如果简略的话： 吽！赐予有缘分的种姓之子们，寂静诸神的灌顶，清净五蕴、五界、十二处，获得寂静无垠的灌顶。 嗡啊吽菩提吉大玛哈苏卡嘉纳达度啊 噶雅阿比钦杂 嗡啊吽嘿 这样（念诵）寂静尊。 吽！赐予有缘分的种姓之子们，饮血诸神的灌顶，清净烦恼分别念，获得饮血无垠的灌顶。 嗡噜噜噜噜吽 菩 吽 噶雅阿比钦杂 这样（念诵）忿怒尊。 哦，对于有缘分的人们来说，那些寂静的诸神并非在他处，而是自己的五蕴是五部，五界是五母，八识是八大菩萨，八境是八大明妃，五毒和悭吝是六能仁，常断四边和四生是四门怙主父母八尊，烦恼分别念等本来就是六十饮血尊，但是因为没有证悟这个道理，所以在轮回中流浪。现在因为灌顶成熟相续，认识到（自性），总的来说，外内
English
I, let the vajra and bell be connected and hanging in the left hand, slightly touching and walking. Recite the Bodhicitta. The attendant offers the vase water. Now, in order to request the deity empowerment, please repeat. Request the great Vajradhara Lama to grant the complete deity empowerment of all the peaceful and wrathful victorious ones to us fortunate disciples. (Recite) three times. Oh, after praying like this, from the deities of the mandala generated in front, just as one lamp gives rise to two lamps from their respective bodies, appear and enter your hearts, which are clear as Vajrasattva, and the assembly of blood-drinking deities in the head, residing as the deities of the body. Meditate on the samaya being merging into the wisdom being, merging individually. If you want to be elaborate, then according to the ritual, grant all the deity empowerments of the great vase empowerment with elaboration. If you want to be medium, then grant the empowerment to transfer the place, the complete deity empowerment of the self-liberation of the six realms. In either case, do not add the introductory words in between, because this is a condensed time. If you want to condense it yourself, then place the empowerment wheel of the peaceful one and the empowerment wheel of the wrathful one at the same time. If not, only the two, Kuntuzangpo and Heruka, are enough. If you want to elaborate, then practice putting each part into the torma. If you condense it: Hum! Granting the empowerment of the peaceful deities to the fortunate sons of the lineage, purifying the aggregates, elements, and sense bases, may you obtain the empowerment of the infinite peaceful ones. Om Ah Hum Bodhicitta Maha Sukha Jnana Dhatu Ah Kaya Abhisinca Om Ah Hum Hri Thus (recite) the peaceful one. Hum! Granting the empowerment of the blood-drinking deities to the fortunate sons of the lineage, purifying the afflictions and conceptual thoughts, may you obtain the empowerment of the infinite blood-drinking ones. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum Kaya Abhisinca Thus (recite) the wrathful one. Oh, for the fortunate ones, those peaceful deities are not elsewhere, but your own five aggregates are the five families, the five elements are the five mothers, the eight consciousnesses are the eight bodhisattvas, the eight objects are the eight consorts, the five poisons and stinginess are the six teachers, the four extremes of permanence and annihilation and the four births are the eight gatekeepers, father and mother. Afflictions and conceptual thoughts are originally the sixty blood-drinkers, but because you have not realized this meaning, you wander in samsara. Now, because the empowerment ripens the continuum and recognizes (the nature), in general, outer and inner
Tibetan
སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་སྙིང་ག་ན་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས༔ མགྲིན་པ་ན་རིག་འཛིན་ལྷ་ཚོགས་ཀླད་པ་ན་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་ཐོབ་ལ༔ ཟ་འཐུང་རྣམས་ཚོགས་འཁོར་དང་༔ ཞྭ་གོས་རྣམས་རྒྱུན་དང་ན་བཟའ་རུ་སྒོམས་ཤིག༔ རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེ་ནས་རང་ཉིད་འཆི་བའི་ཚེ༔ ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་རང་གི་ལུས་ལས་ཐོན་ནས་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ གང་བར་འཆར་བའི་ཚེ༔ སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་ལ་མ་འཇིགས་མ་སྐག་མ་སྔངས་བར་ད་ལྟ་དབང་བསྐུར་བའི་ཡི་དམ་ལྷ་འདི་རྣམས་ཡིན་པ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག༔ དེས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསུ་བར་ངེས་ཏེ༔ ཧེ་རུ་ཀའི་རྒྱུད་རྣམས་ནས༔ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འཕོ་ཚེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་ལ་སོགས་པས༔ མེ་ཏོག་ལ་སོགས་ལག་ན་ཐོགས༔ འཆི་བ་ཞེས་བྱ་རྣམ་རྟོག་སྟེ༔ མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་ཁྲིད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་སྐབས་འདིར་མཆོག་དབང་གསུམ་བསྐུར་བ་ཡིན་ཀྱང་༔ རྒྱས་པ་ནི་ཐོད་པ་ལྔ་སོགས་ཆེས་དཀའ་བ་དང་༔ ཚོགས་བརྒྱ་མང་པོ་སོགས་བཀའ་རྒྱ་དམ་པས༔ སུ་ཡིན་ལ་བསྐུར་ན་རང་ཡང་གསང་དམ་ཉམས་པས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བས་སྤྲོས་པ་སྐྱུངས༔ འདིར་མཆོག་དབང་བསྡུས་པ་ཙམ་འདི་ཡང་ཁྲོམ་ཉོབ་ལ་མི་རུང་གསང་སྒྲོག་གི་ལྟུང་བ་དང་བཀའ་སྲུང་གི་ཕྲག་དོག་འབྱུང་༔ བཙུན་པ་དང་ཞི་ཁྲོའི་ཉམས་ལེན་མཁན་དང་༔ མི་ནག་ཡིན་རུང་བག་ཆགས་རང་གྲོལ་ཆག་མེད་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་འདི་མ་ཐོབ་ན་དབང་མི་ཚང་བས་གལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དང་༔ ནད་པ་འཆི་ཁ་ལ་བསྐུར་ཡང་དམ་ཚིག་ཆག་ལོང་མེད་ཅིང་དབང་ཚང་ཕྱིར་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེའོ༔ དབང་རྫས་ལ་བྷནྡྷ་བདུད་རྩི་མེ་ལོང་ཤེལ་སོགས་དང་པོ་ནས་བཤམས་ལ༔ བསྙེན་པའི་སྐབས་སུ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་ མཚམསས་ནས་བྱང་སེམས་བྷནྡྷའི་བདུད་རྩི་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པས་འཐུས་སོ༔ མིག་དོར་བཀབ་པ་ཕྱེ་བའི་ཚུལ་ཙམ་གྲུབ་ན་ལེགས་སོ༔ ད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འགྲམ་དུ་ལྷོ་སྒོ་ལ་བྱོན་ནས་སེང་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ལ༔ གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསྒོམ་ལ་རྗེས་ཟློས་མཛོད༔ ཀྱཻ་ཧོཿ བླ་མ་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་མགོན༔ བདག་སོགས་སྐལ་ལྡན་བུ་སློབ་ལ༔ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ༔ གསང་བའི་དབང་མཆོག་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ ཚིག་རྗེས་མ་ལན་གསུམ༔ འོ་ཐོད་པ་འདིའི་ནང་ན་ཀུན་བཟང་རིག
Chinese
观想一切器情为寂怒本尊坛城清净之广大生起次第，特别是，心间为寂静本尊众，喉间为持明本尊众，头顶为饮血本尊众，脉气明点显现为本尊坛城，饮食等观想为会供轮，帽子衣服等观想为法衣和常服。风之生起、融入、安住三者，知晓为三字金刚念诵。之后，自己临死之时，寂怒本尊众从自己的身体中出来，显现于充满天空虚空之际，莫畏惧、莫惊慌、莫害怕声光焰三者，要认识到这些是现在灌顶的本尊。如此定能被迎请至清净刹土。嘿汝嘎续部中说：瑜伽士等迁逝时，具光荣饮血尊等，手持鲜花等，死亡名为分别念，将被带往空行处。这与所说相符。之后，此时虽是授予殊胜三灌顶，但广大的五颅等非常困难，以及众多会供等有甚深禁制，无论授予谁，自己也会因违犯秘密誓言而堕落，故当舍弃繁琐。此处仅是简略的殊胜灌顶，这也不可于喧嚣处行，会产生泄密的堕落以及护法神的嫉妒。对于出家人和修持寂怒者，以及虽是黑人，但能不间断地自解脱习气者，若未获得此灌顶，则灌顶不圆满，因此有极其重要的意义。即使是临终的病人，授予此灌顶，也不会有违犯誓言的机会，且灌顶圆满，故利益极大。灌顶物准备班杂、甘露、镜子、玻璃等，从一开始就陈设好。修持时，观想父母双运之际，菩提心融入班杂甘露中即可。遮眼罩打开的方式完成即可。现在观想上师金刚萨埵从坛城旁边，从南门出来，坐在狮子座上，祈祷并跟着念诵： ཀྱཻ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བླ་མ་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་མགོན༔ 上师，佛陀，众生之怙主！ བདག་སོགས་སྐལ་ལྡན་བུ་སློབ་ལ༔ 我等具缘之弟子！ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ༔ 于大坛城之南方！ གསང་བའི་དབང་མཆོག་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ 祈请赐予秘密殊胜灌顶！ 后面的词重复三遍。 哦！此颅器之中，乃普贤之智慧。
English
Meditate on all phenomena of the environment and beings as the pure and vast generation stage of the peaceful and wrathful deities' mandala. In particular, the peaceful deities' assembly is in the heart, the vidyadhara deities' assembly is in the throat, and the blood-drinking deities' assembly is in the head. May the channels, winds, and bindus be clear as the deities' mandala. May eating and drinking be visualized as tsokhor, and hats and clothes as robes and regular wear. May the arising, entering, and abiding of the winds be known as the three-syllable vajra recitation. Then, at the time of one's own death, when the peaceful and wrathful deities' assembly emerges from one's own body and appears filling the sky and space, do not fear, do not be startled, do not be afraid of the three—sound, light, and rays—recognizing that these are the yidam deities to whom you are now being empowered. By this, you will surely be welcomed into the pure realm. From the Heruka tantras: When yogis pass away, the glorious blood-drinkers and others hold flowers and so on in their hands. Death is called conceptual thought, and they will be led to the realm of the dakinis. This is in accordance with what is said. Then, although the supreme three empowerments are being conferred at this time, the extensive five skulls and so on are very difficult, and there are strict prohibitions such as many hundreds of tsoks. If you confer it on anyone, you yourself will fall by breaking the secret samaya, so avoid elaboration. Even this condensed supreme empowerment here should not be done in a noisy place, as it will cause the downfall of divulging secrets and the jealousy of the Dharma protectors. For monks and those who practice peaceful and wrathful deities, and even if they are black people, but can continuously self-liberate habitual tendencies, if they do not receive this empowerment, the empowerment will not be complete, so it is extremely important. Even if it is conferred on a dying patient, there is no opportunity to break the samaya, and the empowerment is complete, so the benefit is very great. The empowerment substances, such as bhandha, nectar, mirror, glass, etc., should be arranged from the beginning. During the recitation, it is sufficient to meditate that at the time of the union of the father and mother, the bodhicitta dissolves into the nectar of the bhandha. It is good if only the manner of opening the eye covering is accomplished. Now, visualize that the Lama Vajrasattva comes from the side of the mandala, from the south gate, and sits on the lion throne. Pray and repeat after me: ཀྱཻ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) བླ་མ་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་མགོན༔ Lama sangye dro wai gon (上师，佛陀，众生之怙主！) བདག་སོགས་སྐལ་ལྡན་བུ་སློབ་ལ༔ Dak sok kalden bu slop la (我等具缘之弟子！) དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ༔ Kyilkhor chenpoi lho phyok su (于大坛城之南方！) གསང་བའི་དབང་མཆོག་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ Sangwai wang chok kur du sol (祈请赐予秘密殊胜灌顶！) Repeat the following words three times. Oh! In this skull cup is the wisdom of Samantabhadra.