Chinese
已经吃光了。无论生于何处，都不会与观世音菩萨分离。如是说，为了确切忆念旺扎·嘉措大成就者的七世转世，与秋尼·嘉措、秋炯·嘉措，以及策隆仲巴、达拉活佛，德格的成就者等贤哲，共同商议制作身肉甘露丸，并进行加持。对于尚未证悟，只能得到自身血肉的人，做成丸药后，如增生舍利般增长。这位转世灵童的鼻血丸药，您亲自搓制的一些，也如佛陀增生舍利般细致增长。若以理智分析，若非具有关联性的意义，那些具格的贤哲们，为何要制作身肉甘露丸呢？即使制作了，也不会出现飞走或增生等情况。因为如果掺杂了普通的加持物，就不会显现成就的征兆。因此说，我死后，在我的遗骨未火化之前，让虫子吃掉，虫子会来成千上万。转世不会改变，在金刚时期，所有的虫子都会获得人身，成为僧人。如是说，因为是具有关联性的意义的七世转世，所以您自己也如此认为并亲口承认。如是，这位十地的大菩萨，去世后前往地狱的铜锅中，也是为了救度有缘的罪人，否则怎么会因为恶业而堕落呢？说什么六字真言的转生之处是否存在等等，是为了向众生展示利益和过患。因此，没有那些，又何必住在那里呢？例如，与释迦牟尼佛和阿罗汉众，展示感受业之残余的方式相同。恐惧、劳累、错觉显现的方式，也是为了劝勉其他人皈依正法。虽然是这样显现的，但十地菩萨远离错觉和恐惧。因此，请理解下面要讲的意旨，并如教言般深信不疑。此为讲述此尊没有错乱之相的第二品。之后，曲智·旺扎·嘉措，在名为“修行处身命洞”的地方，寿命与修行并驾齐驱。如果从内心深处献上修行的誓言，那么只为少数人开启洞门说法。对于从遥远地方前来，具有信心的信徒，只是通过哈达给予加持。除此之外
English
has been eaten up. No matter where I am born in any lifetime, I will never be separated from Avalokiteśvara. As it was said, in order to definitely remember the seven incarnations of the great accomplished Wangdrag Gyatso, along with Chönyi Gyatso, Chökyong Gyatso, Tserlung Drungpa, Tagra Tulku, and the accomplished masters of Derge, they consulted and made body-flesh nectar pills and blessed them. For those who have not attained accomplishment and can only obtain their own flesh and blood, when made into pills, they grow like relics. Some of the nosebleed pills of this reincarnation, which you personally kneaded, also grow finely like the relics of the Buddha. If analyzed with intelligence, if there is no meaningful connection, why would those qualified masters make body-flesh nectar pills? Even if they were made, things like flying away or growing would not occur. Because if ordinary blessed substances are mixed in, the signs of accomplishment will not be clear. Therefore, it is said, after I die, before my remains are cremated, let the worms eat them, and the worms will come by the thousands. Rebirth will not change, and in the Vajra age, all the worms will obtain human bodies and become monks. As it is said, because it is a seven-fold reincarnation with a meaningful connection, you yourself also think so and acknowledge it. Thus, this great bodhisattva of the tenth bhumi, even after passing away and going to the copper pot in hell, it is only to save sentient beings who have a connection, otherwise how could he fall due to bad karma? Saying things like whether the place of rebirth of the six-syllable mantra exists or not is to show the benefits and faults to sentient beings. Therefore, without those, why would he need to stay there? For example, it is the same as how the Buddha himself and the assembly of arhats showed how to experience the remnants of karma. The way fear, fatigue, and illusions arise is also to encourage others to turn to the sacred Dharma. Although it is shown in this way, the bodhisattva of the tenth bhumi is free from illusions and fear. Therefore, please understand the meanings that will be explained below, and believe them as if they were the Buddha's words. This is the second chapter, which explains how this being has no deluded appearances. Then, Trulshik Wangdrag Gyatso, in a place called "retreat place body-life cave," made his life and practice equal. If one offers a vow of practice from the depths of one's heart, then he would only open the cave door to teach the Dharma to a few. For those faithful who come from afar, he would only give blessings through a scarf. Other than that,
Tibetan
རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་མཛད། །རྐང་བཞི་གསེར་དངུལ་མི་ལེན་ཇ་མར་ནས། །གང་བྱུང་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ལ་མཚམས་རྒྱགས་སྤྱད། །དར་རས་གོས་ཆེན་ཕལ་ཆེར་ཇོ་དར་འཛུགས། །དེ་འདྲའི་ངང་ནས་སྐུ་ཚེ་མཐར་ཕྱིན་བཞུགས། །དེ་ཚེ་ཉིད་དང་མཆེད་གྲོགས་ཡིན་པ་ཡི། །ཀཐོག་གདན་ས་བ་སོགས་བླ་མ་ནི། །བསྒྲེས་གཞོན་བཞི་སོགས་འདས་ལུགས་སྤྲུལ་སྐུས་གསུངས། །དེ་ནས་རྗེ་ཉིད་སྐུ་མཚམས་བསྡམས་པ་ནས། གྲྭ་པ་བཞི་ཙམ་ཚེ་ཡི་དུས་བྱས་ཚེ། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་མ་རུངས་འཇིགས་པའི་ གཟུགས། །རྔམས་བྱེད་ཆུ་སྲིན་མགོ་ཅན་གསུམ་བྱུང་ནས། །གྲྭ་པ་དེ་རྣམས་རིམ་བཞིན་ཁྲིད་སོང་གཟིགས། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ། །སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་འཆི་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅན། །ཞག་རེ་སོང་བཞིན་འཆི་ལ་ཐག་ཉེ་བ། །དཔེར་ན་གསོད་སར་ཁྲིད་པའི་བཙོན་དང་འདྲ། །འཆི་བདག་གཤིན་རྗེ་ནམ་འོང་ཆ་མ་མཆིས། །བྱུང་ན་སུས་ཀྱང་བཟློག་པའི་ཐབས་མེད་དེ། །ཞུ་ས་གཏམ་ས་རྒྱུ་གཏོང་བྱེད་ས་མེད། །འཐབ་ས་མེད་ཅིང་འབྲོས་པའི་ས་ཡང་མེད། །མགོ་དཔོན་བཙན་པོ་ཡོད་ཀྱང་ཁེབ་ས་མེད། །སྨན་དང་རིམ་གྲོ་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་རྡུགས། །བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་དང་སྲུང་མས་སྲུང་མི་ཐུབ། །གཉེན་དང་ཉེ་དུ་འཁོར་གཡོག་ཁྲིད་དབང་མེད། །ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་ཡོད་ཀྱང་ཁྱེར་དབང་མེད། །རྟ་དྲེལ་ཁལ་མ་མང་ཡང་ཞོན་དབང་མེད། །རིག་པ་གྲོགས་མེད་གཅིག་པུར་འཁྱམས་པའི་ཚེ། །གར་འགྲོའི་ཆ་མེད་འདི་བྱེད་བློ་སྒོ་མེད། །ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་དང་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་དམག །ཉེས་ཅན་མི་གཅིག་དམག་གིས་བཟུང་བ་བཞིན། །རྒྱོབ་སོད་སྒྲ་དང་འུར་སྒྲ་ཐུག་ཆོམ་ལྡིར། །མུན་ནག་ཐོག་སེར་སྒྲ་འོད་ཟེར་གསུམ་འཁྱུག །དེ་འདྲ་གཅིག་མིན་རིམ་པར་ཀུན་ལ་ འབྱུང་། །དེ་དུས་སྐྱབས་དང་བསྐྱེལ་མ་ལམ་གྱི་རྒྱགས། །དམ་པའི་ཆོས་ཤིག་མ་གཏོགས་མི་གདའ་ན། །འདི་འདྲ་ཐོས་ཤིང་དྲན་པའི་ཕྱི་རབས་རྣམས། །དེ་དུས་མཁོ་བའི་གྲབས་ཤོམ་མ་གཡེལ་གཅིག །ལ་ལ་ན་སོ་གཞོན་ཀྱང་ངེས་པ་མེད། །མངལ་དུ་འཆི་དང་བཙས་མ་ཐག་འཆི་དང་། །དར་ལ་བབ་དང་རྒས་གཞོན་ངེས་པ་མེད། །དཔེར་ན་ཀཿཐོག་བླ་མ་གཞོན་ནུ་གཉིས། །རྗེ་ལས་ཁྲི་མཐོ་རིགས་རུས་ལྡན་པ་དེ། །ཉིད་ལ་དད་གུས་དབང་ལུང་གསན་ན་ཡང་། །རིང་པོར་མ་ཐོག་འདས་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིས། །དྲན་ནས་གསུངས་པ་དེ་དང་མཐུན་པའོ། །ཉམས་ལེན་བཟང་དང་ཐུགས་དམ་སྲུང་ཟློག་གིས། །དུས་ཀྱི་འཆི་བ་བཟློག་པར་མི་འདུག་སྟེ། །དྲང་སྲོང་མངོན་ཤེས་ཐོབ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ། །ཚངས་དང
Chinese
一心修持立下誓言，不取四足金银，将所得茶、油等，供养有证悟的修行者，大多穿著丝绸衣物，晚年以此度过。当时与他为同门道友的，有噶陀寺座主等喇嘛，说长幼四众等的逝世方式由化身所说。之后，上师闭关期间，有四位僧人去世时，死主的使者，凶恶恐怖的身形，出现三个可怕的摩羯鱼头，眼见僧人们依次被带走。唉呀，世间万物皆无常，生来便具有死亡的本性，每过一天，就离死亡更近一步，犹如被押赴刑场的囚犯。死主阎罗何时到来，无人知晓，一旦降临，无人能挡，无处申诉，无处倾诉，无处施舍，无处战斗，无处逃脱，纵有权势，也无处庇护，医药和仪轨加持也无济于事，修持的本尊和护法也无法守护，亲友眷属也无权带走，纵有食物财富受用，也无权携带，纵有众多骡马，也无权骑乘，当意识孤身游荡，无依无靠之时，不知去向，无计可施。寂怒本尊和业力死主的军队，犹如罪犯被军队抓住，发出呐喊和喧嚣之声，黑暗、冰雹、雷鸣、闪电交织，这样的景象并非只发生一次，而是依次发生在每个人身上。那时，除了神圣的佛法，再无庇护、送行者和路粮。听到和记住这些的后世之人啊，不要懈怠，要为那时做好准备。有些人年纪轻轻，也无法确定，有在胎中死亡的，有刚出生就死亡的，有成年死亡的，有老有少，都无法确定。例如，噶陀的两位年轻喇嘛，比上师的地位更高，出身名门望族，虽然对上师您有信心和敬意，也听闻了灌顶和传承，但不久之后便示现圆寂，化身也回忆起并说了这件事。再好的修行、守护誓言和遣除，也无法阻挡时至的死亡，纵有仙人、获得神通者和阿罗汉，以及梵天
English
He made a vow to practice with one-pointedness. He did not take four-legged gold and silver, but used whatever tea and butter he had to provide for accomplished practitioners. He mostly wore silk clothes, and spent his later years in this way. At that time, lamas who were his Dharma brothers, such as the Katok throne holder, said that the passing away of the four assemblies, young and old, was spoken of by the tulkus. Then, from the time when the master himself entered retreat, when about four monks passed away, messengers of Yama, terrifying and frightening forms, appeared with three terrifying makara heads, and he saw those monks being taken away one by one. Alas, all compounded things are impermanent, and from the moment of birth, they have the nature of death. With each passing day, we draw closer to death, like a prisoner being led to the execution ground. No one knows when the Lord of Death, Yama, will come, and when he comes, no one can stop him. There is no place to appeal, no place to confide, no place to give offerings, no place to fight, and no place to escape. Even if there are powerful leaders, there is no place to hide. Medicine, rituals, and blessings are of little use. The deities and protectors of practice cannot protect us. We have no power to take our relatives, friends, and attendants with us. Even if we have food, wealth, and enjoyment, we have no power to take them with us. Even if we have many horses and mules, we have no power to ride them. When consciousness wanders alone, without friends and without support, we do not know where to go, and there is no way to figure it out. The peaceful and wrathful deities and the army of the Lord of Death of karma are like a criminal being seized by an army, with shouts and clamorous sounds, darkness, hail, thunder, and lightning flashing. Such things do not happen just once, but happen to everyone in turn. At that time, there is no refuge, no escort, and no provisions for the journey, except for the sacred Dharma. Those of future generations who hear and remember these things, do not be lazy, but prepare for that time. Some people are young, but there is no certainty. Some die in the womb, some die immediately after birth, some die in adulthood, and some die old or young, but there is no certainty. For example, the two young lamas of Katok, who were of higher status than the master and came from noble families, although they had faith and respect for you, master, and listened to empowerments and transmissions, soon after showed the manner of passing away, and the tulku also remembered and spoke of this. Even the best practice, guarding vows, and repelling, cannot prevent death when it is time. Even sages, those who have attained clairvoyance, arhats, and Brahma